浮屠寺中净土降临，浮屠城中众生皆拜，口诵阿弥陀佛之声，传荡四方。
这时，却有一眉清目秀年轻和尚登上法坛，这和尚看上去似是只有十七八岁，气质让人看去只觉得干净，十分之干净，仿佛所立之处，便是片尘不染。
“贫僧净秀，出自大林寺，见过法耘师兄！”年轻和尚登台，向着法耘和尚一礼，随即道：“众生皆有佛性，见性即成佛！贫僧愿点一盏心灯，照彻众生，顿悟佛性！”
言罢，他抬手一点空中，一盏灯光亮起，明亮见性，光虽不强，却压过下方净土佛光，弥散四方，照彻满城叩拜的凡人信徒。
顿时，一个个信徒狂热叩拜之中清醒，面色或悲或苦、或笑或怒，却尽得自然之性。
“南无阿弥陀佛！”法耘和尚见此，口喧一声佛号，道：“原来是净秀师弟，那师兄我便听一听师弟的佛法！”
随即也不多言相争，转身下了法坛，而四周显化的净土也自化作一道金光，没入他眉心内。
净土归身，法耘和尚周身佛光顿时再盛三分，显然是佛法功行又有长进。
这却也是佛诞大会上，‘辩经’的收获。
所谓‘法不辩不明，道不争不成’，白夜游历佛域，以诸般佛法磨砺自身大道，以求增长功行，提升修为。
而佛门之中，‘辩经’自然也是如此之效。
佛门之中，各教各派弟子，各自登台讲法，辩经佛经大道，既是传扬佛法，也是相互磨砺，增长自身。
所以，类似这样的‘辩经’，不仅佛大大会之上有，佛域之中也常有各家寺庙举行，只不过佛诞大会之上的‘辩经’声威最大、参与之人也最多，自然也是最受各方佛修欢迎，参加一场，收获也是最多。
法坛之上，法耘和尚下台，净秀和尚同样不做多言，盘膝坐下，径自诵起佛经来。
净秀和尚诵念的佛经，却是《楞伽经》。
大林寺，乃是佛域之中禅宗一脉，同样是只在金刚寺之下，与那法耘和尚所在香积寺实力差不多。
佛门禅宗一脉，以《楞伽经》、《金刚经》、《心经》、《圆觉经》等为必读经文，尤其是《楞伽经》更有言说是禅宗之始，是必读之经文。
所以，净秀和尚此时在法坛之上，讲法《楞伽经》却是正相宜。
而随着净秀和尚讲法《楞伽经》，顿时又有诸般异象显化。
那是红尘众生生老病苦，沉迷诸般色、相之中，沉沦不堪，闻得佛法之后，一朝顿悟，皈依佛门。
那是穷凶极恶之辈，满手鲜血，得闻佛法之后，放下屠刀，皈依佛门。
那是王侯将相、富贵人家，极尽奢华、诸般享受，得闻佛法之后，顿悟一切皆空，皈依佛门。
………………
在净秀和尚讲法《楞伽经》时，法坛四周众僧之中，也自有禅宗佛修相合，以壮声势，佛法、佛音传荡四方。
只不过，禅宗之法，讲究顿悟见性，对于他人心性、资质却是有着一定的要求。
bsp;浮屠城中，百万凡人信众，其中心性、资质足够者，百不足一，是以众人闻听佛法，虽然也有数千人得悟妙心，面上各路觉悟之色。但是这数千人却是分散城中各处，身处百万凡人之中，却如滴水入海，掀不起什么大浪来了。
所以，净秀和尚讲法之下，在这浮屠城中，掀起的声势却是大大不如前面净土一脉的法耘和尚了。
毕竟，对于芸芸众生，凡俗信徒来说，他们之中大多根性不足，能念一声‘阿弥陀佛’便可往生极乐净土，却是比什么顿悟佛性、即性成佛要简单的多了，也更能见到好处。
凡俗信民，大多没什么见识，更是贪图眼前短利，自然有此选择。
但是，对于法坛外围，那些前来观礼的各道修士来说。
禅宗一脉佛法，却是又比净土一脉佛法更有度化之效。
前来观礼的各道修士，能够成为修士的，自然都是根性十足之辈，心中灵性十足，也更容易受禅宗佛法感悟，顿悟佛性，皈依佛门。
白夜便明显看到，四周观礼的各道修士之中，在净秀和尚讲法禅宗之道时，或微笑、或泣然拜下，皈依佛门的人数，就明显比先前法耘和尚衍化净土之时要多得多。
便是白夜此时，感受到的压力，也明显比先前净土压制之时要强烈许多。
净秀和尚讲法，诸般佛法、大道，不断在他心神之上回荡，诱的他心神之中灵性不断跳跃，似是要冲破封锁，与这些佛法、大道相合，化成佛性，皈依佛门。
若说先前法耘和尚讲法《阿弥陀经》，衍化净土，是从外部压迫、攻略的。
那么，现在净秀和尚讲法《楞伽经》，觉悟佛性，却是从人内部引诱、瓦解了。
外攻之力虽强，却不及内部不攻自破！
白夜只能全力催转本命宝镜，镇压心神，稳住神魂，将那诸般佛法、大道，只做天上浮云、地上流水，过而不留痕，坚守己道不摇、不动！
这却也是对于他自身大道的一场洗练了，只要撑过去，自然会让他大道更为坚凝、不可撼动。
当下，白夜也不再多顾其它，只一心运转法力、催转本命法宝镇压心神，细心衍化自身大道，抵抗着佛法、佛音的诱发、洗礼。
忽忽然，又是一夜过去，到了第二日天明。
净秀和尚讲法完毕，下了法坛。而随其后，又一中年壮硕和尚登台。
壮硕和尚登台，向