王羲之七岁开始学书，先后从师于出身书法世家的卫夫人和叔父王廙，以后又博览了秦汉篆隶大师淳古朴茂的精品，精研体势，心摹手追，广采众长，冶于一炉，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书，被后人誉为“书圣”。
晚年书法炉火纯青，达到了登峰造极的境界，《兰亭序》就是他晚年的得意之作。
《兰亭序》结体欹侧多姿，错落有致，千变万化，曲尽其态，帖中二十个“之”字皆别具姿态，无一雷同。
用笔以中锋立骨，侧笔取妍，有时藏蕴含蓄，有时锋芒毕露。尤其是章法，从头至尾，笔意顾盼，朝向偃仰，疏朗通透，形断意连，气韵生动，风神潇洒。
所以明末董其昌在《画禅室随笔》中说：“右军《兰亭序》章法古今第一，其字皆映带而生，或大或小，随手所出，皆入法则，所以为神品也。”
最难能可贵的是，从《兰亭序》那“不激不厉”的风格中，蕴藏着作者圆熟的笔墨技巧、深厚的传统功力、广博的文化素养和高尚的艺术情操。
《兰亭序》又名《兰亭宴集序》、《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》和《禊贴》行书法帖。
东晋穆帝永和九年三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一人，在山阴兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。
《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。
法帖相传之本，共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美，是他中年时的得意之作。
不管是王羲之还是《兰亭序》，相信知道的人非常多。
然而真正见过的人却少之又少。
恰恰柳怜就是其中之一。
所以当她看到这石板上的刻字的时候，那一瞬间，竟然失声惊叫了起来。
这即便是临摹版，那也怕是达到了非常高的艺术水准了。
不过张天元关心的却不是那些字，虽然那些字雕刻水准很高，也非常接近于《兰亭序》。
但说实话，他对王羲之的书法研究之深，怕是当今世上无人能及了，所以一看就知道这是临摹的作品。
当然了，临摹的水准很高，这一点不得不承认。
不过临摹的就是临摹的，不管水平多高，那都不是真品，所以他第一时间注意到的反倒不是这些文字，而是那所谓的青石板。
众所周知，陕州产蓝田玉。
蓝田玉有青绿色的，也有黄绿相间的。
如果说上面有比较严重的土沁的话，那看起来并不好看，感觉就跟普通的青石板差不多。
可是稍微处理一下，就能再现美玉的真相。
为什么要提起蓝田玉呢？
那是因为，这所谓的石板，其实根本就是传诵了数千年的蓝田美玉。
“蓝田玉”之名是因其产于陕州的蓝田山而得名。
文人墨客对蓝田玉多吟颂赞誉，唐代及以前的许多古籍中都有蓝田产美玉的记载，唐朝诗人李商隐的一句诗：“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，更是成就了蓝田玉的千古美名。
诗中包含了一则动人传说，遥远的过去，太白金星托梦给济贫行善的书生杨伯雍：“晴天日出入南山，轻烟飘处藏玉颜。”从此，蓝田的深山就能觅得了宝玉。
蓝田玉开采历史悠久，但因为产量不多，无法满足社会需求，随着古矿点玉矿的枯竭和丝绸之路的开通，各地均采用其他玉种为玉材，蓝田玉开采和应用渐渐失传。
玉山遭遇地震后古矿床所在的具体位置无人知晓，以至于明代宋应星在《天工开物》中称，蓝田为葱岭别名，蓝田为储运加工玉石之地等推论。
蓝田玉是中国开发利用最早的玉种之一，迄今已有5000多年的历史。
早在新石器时代，先民们就开始佩戴打制的化遗址中，出土的玉器就有先民磨制的玉璧玉戈等。
2011年3月，在发掘位于蓝田县华胥镇卞家寨村西南的蓝田新街遗址时，考古学家首次系统性地发现了5000多年前中国人使用蓝田玉的珍贵资料。
考古人员发现了很多大小不一的玉料，譬如玉条、玉石块等，制玉工具石钻、石钻帽、石钻头和石钻心等，以及一些作为装饰品的玉笄、玉环等。
考古专家认为，这些玉制品及治玉工具的出土，为仰韶文化时期开发利用蓝田玉提供了实物佐证，也为史前时期治玉工艺研究增添了重要标本。
陕州考古研究院副研究员邵晶介绍，蓝田自古出美玉，战国时期著名的“和氏璧”据研究就是蓝田玉。
中国人5000多年前已开始出现较成熟的玉艺术品，但考古发现仰韶文化时期的玉器一直十分稀少，蓝田新街遗址发现的玉器相关的文物如毛坯、成品、废品与废料等系统性地出土，在早期玉器史上尚属首次。
陕州历史博物馆珍藏的125件龙山文化时期的神木石峁遗址玉器中，有一件用蓝田玉制作的菜玉铲。
铲呈草绿色，刃端并夹有浅褐色，长梯形，体扁薄，平直背残一角，刃微斜，圆穿偏于一边，长16.8厘米，宽7.5厘米，极薄锐，厚仅0.2厘米。
张天元可是陕州人，他对蓝田玉的了解比别的玉石都要多，也更加深刻。
他很小的时候就听说过蓝田种玉的传说。
传说，蓝田在得名之前，是终南山古驿道上的一个小山庄。
庄上有一个