是谓夺五行之英，盗五常之精，聚之则一芥可包，散之则万机齐亨。其用事也如酌醴以投器，其应物也如悬镜以鉴形。于是乎变之为万象，化之为万生，通之为阴阳，虚之为神明。所以运帝王之筹策，代天地之权衡。
道德即天地，五常即五行。五常中的仁，有利于万物生长发育，因此对应于五行中的木；五常中的义，救难拔厄，因此对应于五行中的金；五常中的礼，懂得规矩通彻光明，因此对应于五行中的火；五常中的智，随机变通，因此对应于五行中的水；五常中的信，诚实，因此对应于五行中的土。
当仁不足的时候，义来补充，即为金克木；义不足的时候，礼来补充，即为火克金；礼不足的时候，智来补充，即为水克火；智不足的时候，信来补充，即为土克水。
仁义礼智信顺序作用是五常相互补充，逆序作用则是五常相克。这亦是万物衍化的道路。
心性豁达清静无为就称之为道；心地能长久保持住豁达无为状态就称之为德；由于豁达无为不干扰自然规律的运行，有利于万物生发，称之为仁；由于有仁爱之心而救困拔厄，称之为义；救困拔厄有施行和不施行的差别，称之为礼；救困拔厄可以根据情况变通施行，称之为智；在这样的变通中保持诚实，称之为信；将道德仁义礼智信贯通融合在一起，就称之为圣。
道即是虚无，而虚无是没有办法长久保持住的，因此虚无就将自己的特性赋予了德；德即是清净无为，而清静无为没有体现其作用，于是将其特性赋予了仁；由于仁促进了万物生长发育，万物生长发育过程中必然有不利的事情发生，于是仁将自己的特性赋予了义；由于义是济安拔危，必然有褒贬品评，因此义就将自己的特性赋予了礼；礼是根据一定的规范决定济安拔危实施与否，必然墨守成规，因此礼又将自己的特性赋予智；智即是变通，由于变通太多使得事情无法确定下来，因此智将自己的特性赋予信。信，即诚实，成为万物共同的道。
大至人心，也有多变。淫欲到极端的人最后变成妇女，暴怒道极端的人最后变成猛虎。心变了，形体也不得不变。因此，高兴的人的其形体一团和气，喜悦的人其形体舒适安逸，愤怒的人其形体刚直不阿，忧愁的人其形体悲哀凄凉。这也是变化之道。
于是我知道，意识专注于我的六尺之躯时，可以变成龙蛇，也可以变成金石，也可以变成草木。这的确是至理名言呀。这难道就是变化的来由。
书之道，心与手合一，手与笔合一，忘掉手和笔，然后才可以明白书法的诀窍。融和顺畅，并非就是灵敏机巧；醇厚质朴有古风，并非就是朴实；柔弱，并非就是美丽；粗暴凶狠，并非就是勇敢。由于意识笼罩，元气熏陶，所以出谋划策中含有血气在内，接人待物中含有性情在内。
没有笔墨留下的痕迹，没有机心智谋的形状，没有刚强柔弱的容貌，没有驰骋万里的征兆。就像皇帝之道那样温和欢悦，就像有道德有学问之人的风格那样端庄宁静。
因此能看到这些事情本质的人，心地愉悦欢欣，精神平和无波，元气融合于内，执政盛世太平，处事无兆无象。什么原因呢？看见山的时候心里就会安静，看见水的时候心里就会发生波动，看见云的时候心里就会产生变化，看见石头的时候心里就会变得坚定，这就是人之常情。
善与恶，做坏事的人怕别人认出来，但肯定会有人认出来；做善事的人想让别人知道，但肯定会有不知道的。因此，做坏事不被别人认出来的，就称之为大恶；做善事不为人所知的。就称之为至善。
喜欢实施恩惠的，其恩惠范围小；追求出奇效果的，功劳也不会大；善于下棋的不会有远大目光，用华丽辞藻做文章的，即使出名也是昙花一现。因此有道德修养的人以道为至上，坚守自己的德行，所以能够万世不朽。
张玄楚感叹道：“修行的人！不空谈，做行者而不做学者，言者不如默者知；
不怕穷，劳其心志，苦其筋骨磨练毅力；
不怕富，灯红酒绿，花前月下锻炼定力；
不怕逆境，绝不放弃，坚信总会有否极泰来。”
就如此默默地观看书卷，一看就是一个多月，今日也不知道为什么，眼皮老是跳动不停，心有不安。放下书卷，看到一仙来到，问道：“今日外面发生了什么吗？”
那金仙是镇元大仙的弟子之一，堪比天尊之大罗金仙。此仙想道：这位仙人虽然现在修为不高，但是他能与师尊同得入仙宝领悟，得好生招待。说道：“张仙人，外面没有发生什么事，不知道张仙人为何如此问？”
张玄楚道：“也不知道为什么，心里总觉得要发生什么，到底是什么呢！对了，我们在仙宝中领悟了多久，在此地看书又看了多久？”
那仙回道：“张仙人，你与师尊一同入天地宝鉴感悟天道，从里面出来不过半月有于，出来又看书半月之于，所以有一个多月了。”
张玄楚心里想道：“以前我悟道的时候，都是几个月，或者几年，现在入天地宝鉴，怎么才半个月没有，难道里面的天道法则果然是不一样，就如那一呆几万年的石头。”
想通这里，看了看放在台上发着彩色光芒的天地宝鉴，知道镇元大仙与陆压道君一时半会儿出不来。二人的道已经不是张玄楚能理解的，所