千千看书>网络游戏>暗黑大宋>第四二九章 道

上一章是七钱银子,写了好几个七两银子,汗。

…………

虽然天气冷了,但这一天天气很好,赵顼正黄色龙袍在阳光照射下,闪着明艳的光彩。不过这时那件龙袍轻轻的颤动着,仿佛赵顼内心的气愤要从胸膛蹦出。

但这个重要吗?

“看来有的话是到了说的时候。”王巨心想。

他想了想,看着继续在气愤的赵顼道:“陛下,是想到了免役之法?”

赵顼点头。

差役之害,肯定不是王巨第一个在讲,不过免役,或者说募役,王巨讲得要比王安石更早。但赵顼抛出这个七钱银子,却肯定与王巨无关,看来是王安石已经将免役法提上了议程。

然后赵顼借着这次召见,再借鉴一下王巨的想法,毕竟王巨是“始祖”。

免役法哪,王巨定了定心神,道:“陛下,微臣说一下道吧。”

“道?”赵顼奇怪地问。

这不是道家的道,它包罗更广泛,可能是道家的道,儒家的道,佛家的道,治国的道……

“那就说一说吧。”

“陛下,臣刚来京城时与恩师议论过如今诸家儒学,曾刻意讲过人性,有人认为人天生性恶,乃是后天向善,还有人认为是人天生性善,乃是后天学恶。”

“孟子与荀子?”

“差不多吧。”

“那你认为呢?”

“微臣认为人天生就人善恶。”

“说一说理由。”

“比如婴儿刚出世时,就知道用哭与笑要求母乳,要求大人苛护,搂抱。”

“这是人的天性。”

“但就有这个天性在孟荀两人眼中又有所不同。比如一个贫困家庭,母亲本来就营养不良了,那来多少母乳?或者说母亲每天要做许多沉重的活计来谋生养家,又有多少时间用在关爱子女身上。因此荀子认为人天性就是自私自利性恶的。但在孟子眼中可能认为,子女出世,父母关爱教育,让其健康的成长。父母年老时。子女跪在床边认真的服侍,这种上慈下孝,才是人性最光辉的一面。”

“这样啊……”

“但实际这就是有善的一面,恶的一面。”

“就算如此。与道有什么关系?”

“陛下,臣与恩师刻意说过王莽,实际西汉末年因为人口膨胀,已经产生了很多矛盾。”

“这个朕懂,”赵顼皱了皱眉头。古代对人口危机意识很模糊,有一些人意识到了,比如包拯就上书说过宋朝人口之稠密不可想像,可能是好的一面,人口能增涨,这是内治良好的表现,但也是坏的一面,人类需求无限,大地承载却有限,特别是在这个生产力低下的时代。宋朝又是面积最小的大一统王朝,无法养活太多的人口。不过这些大臣也没有做认真的思考,说了,说得不清楚。直到王巨,在科举时就刻意与赵顼说了这个人口问题。后来又说了几遍。

反正是虱子多了不怕痒吧,不过一想到这种种,赵顼多少有点儿忧上心头。

“陛下,考虑到这个人口危机,再想一想王莽的新政……但他做得太急了,又名位不正。没有大义,于是天下烽烟遍生,东汉有张角,隋末叛乱更是如此。唐朝有黄巢,所以这些朝代覆灭,其主要原因正是因为兼并严重,贫富分化,底层百姓民不聊生。因此老子说天之道,其犹张弓与!高者抑之。下者举之,有余者损之,不足者与之,天之道损有余而补不足。夫子也说过,丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。只不过两者的区别是夫子持着乐观的态度,老子持着悲观的态度,故在后面又说人道则不然,损不足,奉有余!”

“齐人?”

“也不是齐人那么简单,陛下,你是一国之君,天下共主,但能直接控制每一个百姓吗?”

“不能。”

“能也不能,陛下肯定不能直接控制亿兆子民,但有方法控制。陛下选择忠心能干的宰执、台谏、两制官员,再与他们共同选拨良臣为各部司官员、各路转运使、各州县官员,再由他们通过胥吏与缙绅,向百姓下达诏令,管理百姓,就能控制天下了。在这里,陛下是最高一层的寡人,然后到京城重臣,再到地方官员,再到各地乡绅,再到百姓。京官、地方官员、乡绅是重要的中间组成部分,他们对陛下不忠,陛下的意旨就无法达到基层的百姓手中。想要他们忠心,就必须给他们更多的权利,故夫子又提出尊尊,就是明确这种关系。”

“既尊尊,如何‘均’‘安’?”

“这就是道,因此夫子从来不明确评议人性之善恶,而是用了很多的心思去注《易》,这个易就是调控之道,而非是骗钱的算命之术。这个道就是儒家的中庸,道家的太极。”

孔子当年修易,虽然不能说完全为了卜卦,但多少有些卜卦的用意,王巨美化了,赵顼也没有抬杠,只是又问了一声:“太极?”

“阴中有阳,阳中有阴。善中有恶,恶中有善。尊尊中有齐人,齐人中有尊尊。但这个太极是流动的,故智者要根据情况变化去调控。”

“易里面的卦爻?”

“正是,其实它就是道。春秋战国之时,战乱不休,故老子希望大家清静无为无争,这成了道家的真义。夫子希望周室强壮,由上往下梳理,减少诸国的战乱,故提出了尊尊。但凭借尊尊还不行的,因此又提出了仁爱、节义、仪礼。放在我朝,开国之初


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