检验教育效果好坏，要看同学们的考试成绩，死亡教育的效果如何来检验啊？我不知道教育部门是否有这样的思考。说着，他又转向坐在身旁的何校长，问道。我不知道何校长怎么看这个问题，在座的各位老师如何看待这个问题。死亡教育的效果好坏，我看有一条标准足够了，能不能敢看死人。看死人还有个怎么看的问题，你同大家一起去看，没什么了不起的，你自己一人敢不敢走进医院太平间。你说敢，你白天敢进晚上没灯你还敢不敢进啊，进去以后敢不敢坐在里面守灵啊。这就是练胆还要练出级别啊。他这么一讲。挺严肃拘谨压抑的场面居然引逗出一片笑声。
吴为略微沉思了一下，又以沉重的语气道，在幽暗清冷孤寂的所在守灵，是生者对死者的追思，也是生者对死者的最后陪伴。他接下来讲道，我们谈论这样的话题能笑出来，就是一大进步。教育要讲针对性，当年的老日本鬼子怎么交那些刚入伍的小日本鬼子，也就是象你们这么大的年轻人怎么敢于上战场拼刺刀，就是抓我们老百姓或者俘虏当靶子，因为战场上能拼刺刀的都是活人。当然，这样做是惨无人道、灭绝人性的，有同学会问，当年的八路军新四军**上战场前怎么练拼刺刀啊，当然不会象日本鬼子那样，拿活人当靶子，扎草人扎惯了在战场上看到真人会手软的，于是把枪头用布包起来在习武场上真扎真砍。教育就要讲求逼真。我在一个学校组织学生撰写遗书活动，其实也是出于练胆的考虑，你敢不敢亲自动手写遗书，自己给自己写遗书，是犯忌的事情啊，快死的人才会写遗书啊，也存在手会不会发抖的问题，下不去手啊，写起来字体会走形变形啊。这么一写，还真发现有的学生写的很精彩，堪称遗书经典，只有三句话：我来了；我很好；我走了无遗憾。台下又响起一阵哄笑声。
他又接着讲道，现在社会上围绕死亡教育也有很大争议，我是主张搞死亡教育的，在我们过去奉行的教育方针中，缺少这一条，人，总不能等到死后才明白死是怎么回事吧？又引起一片笑声。
吴为又讲道，当然不止缺少这一条，还是想到哪条就补哪条吧。你们在家里，遇到开明的家长，问人死是怎么回事，他会告诉你，永远离开我们了，再也回不来了。兴许还会告诉你，你已经去世的爷爷奶奶姥姥姥爷，临终过程的一些事，告诉你了解这些对你会有好处的，为什么会有好处呢，他没有明说，聪明的你会不会意识到他说的好处是什么意思？哪位同学明白了请大声说出来。下边一时鸦雀无声，陷入沉默。吴为将了一军道，听说你们这里有许多状元，未来的栋梁之才，怎么样，能不能回答这样的问题？
阿辉站起来答道，我爸爸就给我讲过这样的话，他对我讲我爷爷奶奶临终过程的事情，我猜将来我面对我的父母进入临终过程时，我就有准备了。
吴为道，果然聪明。我还要继续问你，临终过程是什么状态？
阿辉回答道，我爸爸说，看到爷爷奶奶倒气了，就不要再去进行抢救，不要去干扰他，让他自然完成这个过程。
吴为叫道，太好了，请你坐下吧。阿辉回答的非常精彩，其实，他父亲就是在对他进行死亡教育，不过，这样的死亡教育又进了一步，深入到具体的死亡过程，而且，他父亲这样做是更好的体现了人性化。我们可以想象，当人进入临终状态中，是比睡觉更深更强的感觉，在不断走向深处直到生命终结，进入那个过程就很难再发生逆转好转了，这时就不要再去采取什么抢救措施，如果去抢救等于打断他那个过程，打断了他还要重新进入那个过程，举个不太恰当的例子，人睡到正深处你突然把他唤醒了。他是什么滋味？过去我也没有思考过这个问题，现在是现学现卖，是不是合适，供大家参考，不过，阿辉父亲的做法，我很欣赏，让临终者自然完成那个过程，非常人道。会场上又意想不到地响起热烈的掌声。
吴为笑道。看起来，同学们支持我这个主张啊，光支持不行，还很不够。还要身体力行才对，那才是死亡教育的最好效果，那就是明白面对临终者应该怎么做。阿辉能自己去癌患乐园，这里面就凝聚体现了人文关怀。是临终关怀的重要体现。我在网上看到一段视频，车祸现场，旁边有车祸惨象。有一对年轻的情侣骑着摩托刚好路过现场，居然停车当做景色取景拍照，把遇难者遗体也收进画面，这就不属于我刚才所说的胆气问题了，是缺乏道德的表现，把车祸现场怎么能当做艺