千千看书>网络游戏>异界神帝王>第一百二十四章 地祗

&据民间传说,地只就是,包涵土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神,以及百物之神,人鬼就是历史上的人物死后神化的,包括先祖、先师、功臣,以及其他历文人物。

玉皇上帝统领天、地、人三界神灵之外,还对于天地、宇宙万物的兴隆衰败、吉凶祸福都得管,属下有管理学务的文昌帝君,管理商务的关圣帝君,管理工务的巧圣先师,管理农务的神农先帝,管理地方的有东岳大帝、青山王、城隍爷、境主公、土地公、地基主,管理阴间的有酆都大帝和十殿阎王,而玉皇上帝为神中之神,神中至尊。

据民间传说,地只就是,包涵土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神,以及百物之神,人鬼就是历史上的人物死后神化的,包括先祖、先师、功臣,以及其他历文人物。

玉皇上帝统领天、地、人三界神灵之外,还对于天地、宇宙万物的兴隆衰败、吉凶祸福都得管,属下有管理学务的文昌帝君,管理商务的关圣帝君,管理工务的巧圣先师,管理农务的神农先帝,管理地方的有东岳大帝、青山王、城隍爷、境主公、土地公、地基主,管理阴间的有酆都大帝和十殿阎王,而玉皇上帝为神中之神,神中至尊。

1﹑酆都大帝

酆都大帝又称“酆都北阴大帝”,是道教阴府地狱的最高神灵。酆都大帝信仰起源较早,《山海经》中即有鬼国的记载。称度朔山上有大桃木,出幡三千里,其枝问东北叫鬼门。为万鬼出入的地方,门上有二神人,一叫神荼,一叫郁垒,主阅领万鬼。《太平经》中亦有阴府召人灵魂考人魂魄的说法,文曰:“大阴法曹,计所承负。除算减年。算尽之后,召地阴神,并召土府。收取形骸,考其魂神。”晋葛洪《枕中书》亦云:“张衡杨云为北方鬼帝,治罗酆山。”其实葛洪在《元始上真众仙记》中还记载了“五方鬼帝”,地祗诸神-意境人间之道教--意境人间之道教。

文称:东方鬼帝治桃止山。南方鬼帝治罗浮山。西方鬼帝治幡冢山,中央鬼帝治抱犊山;而北方鬼帝为张衡杨云,治罗酆山。后来梁陶弘景在《真灵位业图》和《真诰》中将“酆都大帝”描绘得就较为系统了,《真灵位业图》神阶第七位即为酆都北阴大帝,注云:“炎帝大庭氏,讳庆甲,为天下鬼神之宗,治罗酆山。三千年而一替。”《真诰》中说:罗酆山在北方癸地,山上有六丁鬼神之宫。是为六天。第一宫名明纣绝阴天宫,第二宫名豪煞谅事宗天宫,第三宫名晨耐犯武城天宫,第四宫名恬昭罪气天宫,第五宫名宗灵七非天宫,第六宫名敢司连宛屡天宫。传说一般人初死后都要以第一宫受事,而圣贤之人死去是先到明晨第三宫受事,认为人生在世应多做功德善事,才有好结果。上述表明,道教的酆都大帝住在北方的罗酆山,这种说法一直延续到唐末五代。

2﹑灶神

灶神,又称“灶君”、“灶王”、“灶王爷”、“灶界”、“灶界老爷”、“东厨司命”等,因其特殊的地位和作用,在民间信仰极为昔遍,自汉代以来无论是在宫廷还是在民间,信仰都十分虔诚。

传说,灶神的最早信仰是与灶的自然属性分不开的,而灶的自然属性则是用火烧煮食物,因此火神炎帝祝融自然而然地成了灶神的总领。据《周礼》曰:“颛顼氏有子曰黎,为祝融,火神也。祀以为灶神。”又据《淮南子.时则训》曰:“炎帝作火,死而为灶。”

或说祀灶是报“先炊”之德。《仪礼.物牲馈食礼》云:“尸卒食而祭熹爨雍爨。”郑玄注曰:“爨者,老妇之祭。”孔颖达疏曰:“老妇,先炊也。此祭先炊,非祭火神。”先炊即为主持灶以发挥其功能的老妇人。母系氏族社会中,妇女有相当的地位,比渔猎耕战轻的炊事即自老妇来主持,她们执掌着食品的分配大权。由此可见,祭老妇人,是由母系氏族社会母祖分食的遗迹。

道教称灶君为“昆仑老母”或“云种火老母”、“种火老母元君”。其实据道经记载,灶神因时因地因职而有别。

&王经》云:“东方青帝灶君,南方赤帝灶君,西方白帝灶君,北方黑帝灶君,中央黄帝灶君。五方五帝灶君夫人。天厨灵灶神君,地厨神灶神君,曾灶祖灶神君,灶公灶母神君,灶夫灶妇神君,灶子灶孙神君,灶家姊妹媳妇眷属神君,灶下炊涛神女,运火左右将军,进火神母,游火童子,天帝娇男,地常娇女,囱中童子童男童女。”其中“五方五帝灶君”为专门的灶君,“五方游奕灶君”为闲散灶君,“灶子灶孙神君”为家族灶君,“炊涛神女、运火将军、进火神母、游火童子”为灶之衙门,各司其职,连烟囱也有童子存在,保护正常工作。

灶神之职先是主管一家的伙食,以后变为操掌一家祸福的保护神。据洪迈《夷坚乙志.秀州司录厅》记载,一鬼入厨,灶神喝问何干,鬼答逍闲,灶神叱曰:“不得作过!”鬼云不敢。又《夷坚丁志.杨氏灶神》记载,杨氏子不肖,为父所逐,栖身于一破屋中。某夜,一虎闯入,危及杨氏子,杨氏灶神遂驱之,杨氏子转危为安。后来道教吸收了这一信仰,将其视为玉皇大帝的使者,令其常住人家,监察善恶,录人功过,定期上报。如葛洪《抱朴子.微旨》曰:“又月晦之夜,灶神亦上天白人罪状,大者夺纪。纪者,三百日也。算者,三日也。”上报日期或云农历


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