死亡对于人类来说是永远没有办法避免的，大千世界，人在其中诞生、成长、衰老，直至最后死亡，这一切都是既定的。
没有人能逃避死亡。
这就是为什么世上有那么多人一心想要修仙，整日醉心于长生不老的美梦，无法自拔。
可仙也不是那么好修的，芸芸众生，里头只要是飞升成了仙的基本都声名远扬了，这其中能有大作为的更是少之又少。
毕竟，仙根可不是人人都有的。况且就算得了仙根还要辅之以自身后天的努力，再加上恰逢合适的机缘，这才使得修炼成仙有了可能性，三者缺一不可。
不管生前如何，人死之后都同样是会化作一缕孤魂，肉身损毁，灵魂不灭，死亡意味着现实生活的结束，也代表地府里头新生活的开始。
史曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
生死并重，事(视)死如事(视)生，事亡如事存，这些都是人世间亘古不变的定律，为了能让九泉之下的死者安心度日，便有了丧葬的传统。
丧葬，是自古以来从未间断的，既要让死去的人满意，也要让活着的人安宁的一种习俗。
丧者，亡也。人死谓之丧。何言其丧？亡不可复得见也。
对于逝者，人们常常借外在的事物来表达自己内心的沉痛与哀伤，比如拿用冥钱买来的**替死者沐浴，意为洗去生前的罪恶，消除曾经犯下的罪孽，再替其换上一身新寿衣，为的是让其能够干干净净地到达阴间，被祖先所收容。
只是这寿衣也有一番讲究，光是用料啊，用色啊，穿戴顺序啊这几项，都能列举出一大篇来。
有些地方还有着将寿衣反过来穿的习俗，被称为“反饰”，正所谓阴阳颠倒，死生往复，那些地区的人们坚信阴间与阳间的一切都是相反的，死者穿着那反过来的寿衣便无法再停留在人界，所以自然是要反着穿才行。
条件允许的话，还会请一大帮法师做上好几日的法事，重于形式也是葬礼的一大特点。
当人初丧以后，死者家属做的第一件事情就是“复”。
复，即招魂。人们认为人死之后，其灵魂就被称为鬼。《韩诗外传》曰：鬼者，归也。
因此，在人初丧后，为了验证死者是否真正死去，也为了安慰未亡人，会进行招魂仪式。
那是我第一次参加葬礼，亲眼目睹了招魂仪式中最重要的一点——拿着死者最重要的衣服（若死者生前为官员，就拿朝服，此处是用了蔡寡妇当年出嫁时的大红嫁衣）。
招魂之人手持这件红得扎眼的嫁衣，站在最高的屋顶（方便鬼魂看到）的西北角（西北方是一个很特殊的方位，也是易经中主宰命卦的首卦，所以风水中，西北这个方位为乾，为天），连呼三声死者的名字，大致为：蔡依云，回来吧！
原来是叫依云吗？我头一回晓得她的名字，不由得喃喃念叨了两遍，真是个好名字啊，也配得上她这样可亲的人。
然后便瞧见那人念叨完了之后就将衣服扔入院中，此时院中有人用箱接衣，再将衣服铺在尸体之上。
若死者并非真正死去，而是暂时魂魄离体，成为生魂，那么他就会因为受到惊吓从而回归。
只可惜蔡依云并没有因此而回归，她早已被那凶手开膛破肚，身心分离，不复生机。
“这孩子是个好人呐，当初她嫁做人妇那会儿，乃是苏州城里头无人不知无人不晓的上得厅堂下得厨房的好媳妇，都称赞她贤良淑德，无人可及。只可惜前些年，其夫生了一场大病，花光了家中所有积蓄，最终还是丢下了她撒手人寰。”
“可怜呐可怜，可怜她膝下尚无一男半女，只得独自一人于困境之中挣扎求生，却怎的突然遭此横祸，令人心痛难过……”孟婆婆一手握住我的手掌，一手抹着面上的眼泪与我诉说，两只眼睛泡儿红肿得像是被刚辣椒水呛过。
还是不要吐槽她的姓氏了，毕竟这种生而得之、世代相传的东西又不是她自个儿能选的。
更何况，灵棚前头，大街小巷前来哀悼的数百十人同一哭，正值大家心头都在难过，也不是适合吐槽的时候。
“蔡依云她，回不来了啊！”耳边又是一声叹息，原来是隔壁烧饼铺的王婶儿。
胖乎乎的王婶儿此时面上也是没了平日里招牌性的憨笑，难得沉默起来，那张能说会道的厉害嘴巴，此时却紧紧抿着，整个人几乎一言不发，安静得出奇。
她是个很容易被情绪影响的人，平日里嫉恶如仇惯了，跟谁说话都是大大咧咧的，有啥说啥，这会儿却像换了个人似的。
我抚着她的后背轻声安慰着她，她摇摇头表示自个儿没事，只是眼中闪着泪光。
看来她真的是个很好的人啊，对于她的死，大家都很痛心，虽不多言语，未放声哭嚎，悲痛二字却明明白白地写在脸上。
一众人着手搭建起一个简陋的灵棚来，三根长短不一的丧幡竖在了棚顶上，随风飘动。
因着死者在这世上已没有其他亲属，出事之后的动静也闹得太大，几乎已是满城之内，人尽皆知，是以讣告也免了，直接由她家旁边的几个邻人找来的法师替她诵经超度。
“救一切罪，度一切厄，
渺渺超仙源，荡荡自然清，皆承大道力，以伏诸魔精，
空中何灼灼，名曰泥丸仙，紫云覆黄老，是名三宝君……”
灵棚里头，请来做法事