佛主接着说：阿难，譬如有人疲倦了就睡觉，睡熟了就会醒。
看过的东西便会记得，记忆不起便是遗忘，这就叫做颠倒。（正反两面或矛盾）
这些意想的生起、记住、忘记、消逝的矛盾性状，都是思虑集聚所致，只是它们之间相续相继，不相逾越，这就是意知根。（大脑的意识细胞）
佛主说：大脑的意识意细胞和它的烦劳活动，大都是视觉通过神经系统到大脑细胞的（心识）认识，自然凝视已久活动发花的状况。
认知的意思在出现和消亡两种状态之中活动，就集聚汲取了种种意想思虑，这些意念、思虑是前述眼、耳、鼻、舌、身及其相对客观世界等反映过后，留影于意认知意识知之中，而为记忆存储的。
此记忆在脑细胞中，消失、出现等等流荡无有止息的大脑中活动，这就是认识外部世界的觉知的本性。
这个大脑细胞感觉知晓得本性，离开了睡醒和生灭两种状态，就没有自己依托的本性。
佛主说：那么，阿难，你应当知道，这个感觉知识的根本，既不是从睡和醒中产生，也不是从生灭中产生，既不是从认知意识细胞里产生，也不是从空间中无中生有。
为什么呢？如果它是从醒这里产生，睡眠随之就没有了，那么，什么是睡眠呢？
如果它在生之中产生，那么就没有灭，这时，什么东西会灭呢？
如果它从灭这里产生，那生也就灭逝了，有谁能够知觉到生呢？
如果它是从认知的意识细胞里产生，那么睡、醒两种性状随身体的感觉存在，离开了睡和醒，这个认知意识细胞的知觉，只是如空花一般，就没有实际存在。
如果它是从空间无中产生，这个知觉自然就是空无所有，认知意识细胞怎么能够涉入大脑呢？
佛主说：所以应当知道，产生的意识只是虚假和荒谬的，既不是前因后果，也不具备客观永恒本性。
阿难，你看见这只陀林中的树木和泉水等等，这是什么意思？
这都是由外界客观事物由膜而在脑细胞中反应的眼见，再反过来想：还是由眼见而生出带有颜色形状的物体？
阿难，如果是由眼里大脑细胞生出景象，那么，眼见到空，就没有景象，景象就应当消失。景象消逝灭去，表明一切都没有了，既然没有了一切景象，怎么能表明那个空无的形状气质！
空间空气状态也是同样情形。如果是由景象生出眼中景色，那么，看到空间气体状态就是没有景色，眼见也就消失灭尽了，眼见灭尽了就是一切都没有，怎麽能够明辨那无有的空间和景色呢？
所以应当知道，眼见和景色、气体空间，都是运动变化的，也就是说，景色与眼见这两处只是变化的一闪而过的，既不是因果，也不是永恒的。
阿难，你听到这祇陀园里，击鼓吃饭，敲钟集合，钟鼓的声音前后相续绵延不绝，这是什么意思？
这个情形，声音是通过空气的震动向耳朵这里传来，还是耳朵向声音靠去？
为什么这里的一千二百五十个沙门一听到钟声都来吃饭呢？
你听到鼓声，你的耳朵已经往击鼓的地方去了，那么，当钟声和鼓声一齐响起时，干扰你不能同时听到它们，更不用说能够同时听到象、马、牛、羊等的声音。如果没有声音和听闻的一来一往，也就没有了听闻。
阿难，如果这就像我在陀林对你说我去城里化缘乞食，之后陀林里就没有我，这个声音一定只会传到阿难的耳朵这里，目腱连、迦叶不会同时听到这个声音，但是如果你的耳朵是向声音那听过去，这就像我还是在陀林，城里并没有我。
所以应当知道，听闻和声音都在空气中，没有安住的处所，这就是说，听和声这两处只是运动变化的，既不是因缘和合，也不具备永恒的本性。
阿难，你嗅闻到这个炉中烧的檀香，如果再烧上一炉，它的香味就会弥漫在室罗筏城方圆四十里内，人们都能够同时闻到香味，这是什么意思？
香味是从檀木里生出来的，还是从你的鼻子里生出来的，或者是从无形状的空间里生出来的？
阿难，如果香味从你鼻子里生出来，那么依鼻而出，香味就应当在鼻子里，然而鼻子不是檀木，它怎么会有檀香味呢？
如果说是你闻到了香味，香味就应当从外面进入鼻子，然而是你的鼻子里有香味，说你是闻到香味就不对了。
如果说香味从气体空间里生出，那么，无固体的空间是恒常不变的，香味也应当是常在的，为什么又要用鼎炉来燃烧檀木以使它产生香味呢？
如果香味从檀木里生出，那么，香味是因为燃木成烟，鼻子才闻到的，而那朦胧的烟气在空中缭绕但并没有多远，这室罗筏城方圆四十里内怎么都能闻到呢？
所以，应当知道，香味、鼻子、嗅闻，它们都是短暂出现的。
这就是说，嗅闻和香味这两处只是临时的，既不是因缘，也不具备永恒。
阿难，你每天两次拿着饭钵来吃饭，不时能吃到酥酪、醍醐这些美味食物。这是什么意思？
这些美味是从空气中生出，还是从舌头上生出，亦或是从食物中生出？
阿难，如果这些美味从你的舌头上生出，通过神经传导你的大脑中枢系统，而你的口里只有一个舌头，这个舌头这时只有酥酪的味道，如果这时再吃到黑石蜜，酥酪味应当不会