阿难在大众中顶礼佛足，起立对佛主说：
世尊宣示之贪杀、贪盗、多淫三种恶行，又宣示了断绝三种相续的来路，三种因就无从生起，然后像演若达多那样的狂性就会歇止，狂性歇止即是善心，善意普遍存在人间，并不受他人影响才有。
这里原因后果皎然分明，为什么如来要完全放弃因缘的说法呢？
我就是悟解到因缘的道理才得开悟的啊！
世尊，不止像我这样年少无知的学生是这样，既使是今日讲堂中的大目犍连、舍利弗、须菩提等德高望重的学者，他们都是从老婆罗门修道者那里听闻到佛所说的因缘之后，才发心开悟而成就大智慧的啊！
如来今日说善行真理遍在人间，不是因缘所生，那么，王舍城里拘舍犁等外道学者所说的自在自然，不就成了佛法的一个理论真谛了吗？恳请如来垂赐悲心，开启我的迷闷吧!
佛主告诉阿难：正如城中演若达多的狂性因缘，如果能灭除，那么不狂之性，自然而然就现示出来。关于因缘与自然、其道理到此为止。
阿难，演若达多的头本来就是他的头，是他的头就是自然存在，不然的话，就不是他自己的头。
然而是什么原因使他惊恐狂走呢？
如果头是自然存在的，又是什么使他惊狂的，头又为什么看不见了？
怎么就使其没有的
可头本来就在，既使狂性妄乱生起，它也没有变，又何必要什么理由呢？
如果说精神错乱本身是自然的，那在未发病之时、狂性又潜藏在哪里？
如果说精神正常也是自然的，头本来就不是妄念所认为的那样，又为什么要狂走呢？
如果知道自己的头本来即在，是精神病发作发狂使其狂走，那么，你就会知道，不论什么原因，或说自然自在，都只是戏论而已。
所以说，断绝三种相续的状态，即是善心。
有善心，就没有生离死别，这只是相对而言；
平常人依然是有生死观的，然而只有生生死死，死死生生都了却了，没有任何的出生入死、才能把生死抛之度外。
如果有自然存在之物，那么就该明白这个自然心产生，生死观就不存在，这也体现出现和消失。
没有生死的，才是自然观。
就如世间种种事物杂和成为一体，叫做和合性，那些没有和合成的，即称为本然性。
本然的不是自然的，合成不是合并，合成并不是天然，分解与合成正相反，这一句才真正叫做自然辩证法。
到了这一步，科学辩证法还在遥远之处，不是你历经劫难辛勤修习就可以证明的，既使你崇拜着十方如来佛，诵持着十二部经，以及知道无可计数的高深理论，也只能给科学的唯物辩证法铺垫而已。
虽然你谈论着什么因缘、自然科学，似乎也明白肯定，人们称你为见多识广。但是，这积集了许多时代的陈规陋习，并不能使你免离摩登伽女的按摩催眠术，还须如来佛的正气威力去熄灭摩登伽的淫之火，令其学习佛学，永断欲界妄念，入佛们教育，使其爱河干枯，这才令你得到解脱。
阿难啊！虽然你很多时间都秉持着佛学真理，但还不如一日之念修习社会公益，远离世间爱憎二种苦。
就像摩登伽女曾经是淫之女，一经正气之力便销除了爱欲，入佛门成为比丘尼，与罗侯的母亲耶输陀罗，一同悟解了自已的成长过程以及家族的演化；醒悟理解到贪爱是苦，于是一心修习社会公益。
或许，因此而能挣脱尘世烦恼纠缠，蒙受佛的教育毕业。
可你怎么还自己欺骗自己，让自己滞留在种种社会舆论之中呢？
阿难以及会中大众承领了如来的教诲，消除了疑惑、领悟理解到了真实的道理，一时间身轻意安，得未曾有过的欣喜。
此时阿难又悲泣起来，他顶礼佛足，长跪合掌并对如来说：最高无上大慈大悲的清净如来佛啊！
您开启了我的心地，宣说这些种种因缘，以简洁明了的说法提携我们这些迷晦之人出脱苦海。
世尊啊！今日我虽然领承了如来法音，知道如来藏中真理遍天下，涵育着十方国土，以及清静宝严庙宇，但是如来又斥责我的多闻并无用处，对修习佛学真理并无益用。
我现在就像是一个在旅途中飘泊的人，虽然蒙受天王赐予华丽屋宅，但仍然找不到屋宅的大门而进去居住。
恳请如来垂赐大悲心、为我及法会中仍然蒙昧的修行者们开示，令我们能够舍弃小乘教法，登上如来佛学的彼岸，归本于金光大道，令一切修佛学生收住往昔的种种幻想，获得一切真理而不散逸，最终得入佛的真知灼见。
说完这话，阿难即五体投地，与会中众人一心期待佛主演说。
这时，如来理解讲厅中的学生们，未能明白讲义的内容，同时也为佛灭度后，末法时代之中的众生们，心向佛学，走上信仰佛教的道路，
如来对阿难及大众们宣示：
你们决定信佛，不畏艰难不生疲倦去追求佛学真知，但应当先明白最初学佛的二种决定不移的道理。
佛主问：什么是最初学佛的二种决定不移的道理？