月光童子从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我想起很久以前，有水天佛出现世间，教各位菩萨修习水观而获得真理。
人们观察自身之中的水性，与其他诸多大智慧并无冲突和互相侵犯。
最先要从自身中鼻涕唾沬开始，然后穷尽观想津之液的精血大小便利等等，它们在身体内漩流往复与水没有什么不同。
身内的微循环、毛细血管到大动脉是这样，精之液生殖系统、泌尿系统、消化系统等也是这样，外部世界的城市和高楼大厦的饮用水的给水系统，污、雨水的排水系统，消防系统水循环、种种湖泊、江河、海洋等等，其水性都是一样，没有什么差别。
那时，我还只是初步修得水的认识，只看得到水在身内身外，体验身心内外相应无间，但是还没有看见宇宙空间，还没有体验到五蕴皆空。
那时，我还是一个比丘，在禅室里坐水禅，我有一个弟子隔窗窥视，只见满室只是一泓清水，没有其它东西，弟子年少无知，拿一块石头投进室内清水之中，水声溅响，然后离去。
到我从水池禅坐中出定时，顿时感觉到心有疼痛，就像当初舍利弗定中遭伤害一样。
当时我想，我已证得阿罗汉果位，脱离病缘很久了，今天怎么会有疼痛呢？
难道学习有所退步了吗？
这时弟子前来告诉我他刚才所做的事，我就告诉，如再看到室内清水就开门进来，把水中的石块捡走。
童子后来照办了。
当我禅坐水中入定后，他又看到满室清水，于是开门进来捡去了水中石块。
我出定后，感觉身体安然如初并无疼痛。
从无量佛在世间出现，直至山海自在畅通如来出现世间，我才观想到了忘我无余的境地，才达到内外如一，此时我的身躯已经可以化水，融和于山水之间。
佛称我为童真，从此我得入菩萨地位。
佛问哪个方法最好，依照我的修练，我以为观想水性融洽，畅通无阻，由此验证永葆青春的“童子功”，学成菩提树下悟道的学业是第一。
榴璃光法王子从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我回忆想起在恒河流域有人类活动的年代，有佛出现在世间，叫做无量声佛。
此佛启发修学悟道的人们，人的下意识是灵明妙用的，而婆娑世界和众生的身心，大都是在幻想之中，不切实际的想法如被风吹动的烟云。
那时，我就观察这个世界的本质，我仔细查看这世界依空间而立，依时间而迁流。
我仔细观察到身心是外止而内动，谛观到心随念想而摇动。
我观见到这些种种活动的事物并没有什么差别，一时我就觉悟到这些种种动静，都是无处而来无所而去的。
觉悟到宏观和微观世界的一切幻觉中的众生，以至于大千世界里的一切，都像是盛在一个容器里的百千只蚊虫，在那里面哄哄乱鸣，分寸之间竟能狂鸣如雷响。
没有多久，我就进入了心静如水，能于永恒中修真养性了。
当开悟之时，我看到东方寂静的佛国，作为法王子，我侍奉十方如来佛，身心全都发出智慧光芒，能洞澈一切遮掩的事物。
佛问哪个方法最好，我以为，观察如季风一样的幻想，能悟得菩提冥想，获得真理，能迎合十方如来传播唯一正确的认识，这应当是最好的学问。
虚空藏菩萨从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我和如来佛曾在定光佛那里，修得了无边身虚空相，能用空间概念验证所有的方法理论都包含在时空理论里。
那时，我手持四大宝珠，照亮人间庙宇，一齐融化到了天空里。
我又在自我意识中想出大圆镜，大圆镜内放射十种微妙宝光，宝光能流灌十方，盈尽无边宇宙，并能将诸多庙宇摄入镜内，涉入我的无边身中，因为我的身躯如宇宙一般，所以并没有什么障碍。
我的身躯又能散入到无数的国土里去，以便广行佛事，同时亦达到了人随心愿，能随机感应一切，出污泥而不染，妙用与佛一样。
这等神力，是由我谛观到万物本是无依无靠，和意识一样，一切皆是运动变化，与空间并无差别，与佛学原本一致。
如此谛观之时，我就验证学得了永恒的心，能在安稳之中不动一切心念。
佛问哪个方法最好，依我所证，我以为谛观时空无边，学成探索真理的方法，获得解决问题的能力为第一。
弥勒菩萨从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：忆想过去，有佛出现在世间，叫做日月灯明佛，我跟从此佛出家后，却仍然追逐世间荣名，攀附高贵种姓。
后来世尊教我修习唯有内心正确认识世界才能获得定力，获得了探索真理的方法。
又经历了数年，我以正确的辩证方法，追随恒河流域圣贤，那追求世间荣名的心念消失了。
又到了燃灯佛出世时，我就学成了辩证唯物主义认识论，直至学成自然科学辩证观，掌握了宇宙时空论。
此时，我已明确醒悟，无边的世界，无数的寺庙，不论是秽是净，是有是无，都是意识对现实反应而出现的。
世尊，由于我了知这种唯有心中正确认识的理论学说的缘故，所以，从我内心里能涌流出无数的如来佛。
现在我已得如来认可，获得步入菩萨行列。
佛问哪个方法最好，依我学习实践，我认为仔细观察世界只要万物唯心被识，理论