所谓的道具，其中很大一部分拿我们今天的标准衡量，是具有较浓郁的艺术性的，称之为原始艺术应该是不成问題，而后來的巫术活动中使用的东西拿我们今天的艺术标准來看，也是具有相当美感的艺术经典，比如殷商的龟卜所形成的“甲骨文”则发展成为我国法艺术的第一次高峰，的确，巫术信仰活动和我们后來叫做审美活动的并不是平行存在、独立发展的，前者包孕着后者，后者逐渐地发展成为前者的一个有机组成部分，这在德国学者本雅明的著作中，则成为“后审美”之说，意思是：最初的审美的直接和最先的功用是诉诸巫术的，而后才是诉诸审美的，巫术的目的首先也是最重要的就是实用，正如一些学者所指出：他们真正的也是首要的目的显然不是为了获得感官的愉悦，而是为了获得食物或者动物的增长，巫师也当然不是艺术家，“他们是沟通自然界和人间的专业人员”，这时，创造活动只不过是促使狩猎等活动成功的巫术形式，因此，史前艺术也就成了“生存斗争的一种辅助”，即便如此，后來的真正的艺术，却随着时间的流逝而逐渐地从巫术活动中发展、成熟起來，并最终完全地独立出來， 于此，原始岩画给我们展示了一个甚为广阔而深邃的信息空间，譬如，法国的佩什-梅尔的原始洞穴壁画“马与手印”（公元前1.45万年），就是一件极具典型意义的表现巫术仪式特征的洞穴艺术作
两种与狩猎巫术有关的符号在一起，马的轮廓图被填上许多的斑点！！这些斑点表示投掷物；马的上方的手印所构成的包围形势，表示猎物被人所控制，其中有些斑点可能还是后來给加上的，这种重叠和恢复也是巫术仪式的重要组成部分，充分地显示了该画的仪式价值，可见，原始岩画实际上是原始人类意识形态的有形表现，但同时，它又提醒我们，在审读原始岩画的时候，必须注意：“虽然史前人类在仪式的制作上的确需要一定的审美能力，但审美能力毕竟不等于审美动机，史前艺术家的审美能力的运用在某种意义上也受制于史前意识形态的总体背景，而且，旧石器时代的这些仪式画大多处在洞穴深处的某个相对难以到达的地方，这一事实就几乎不能符合对它作装饰性的或审美性的解释的想法。”[25]所以，这个时候的岩画还不能完完全全地叫做绘画艺术作，它尚处于“巫气十足”的不成熟阶段，不过是巫术仪式的一个重要的组成部分，看首发无广告请到
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