千千看书>都市现代>爱的抛物线>第11章 生活与艺术

这样坚持了两天,他俩就都觉得累得慌。于是商量后就换了另一种形式,采用了即兴演出的方式。经过考虑,选取了几个景点,又雇了一个大学里的巴黎男生举背景牌。自然地,背景牌上加注了法语。从哪个典型仪式做起呢?他说,一场中只有选一个内容,但随时换成不同年代的内涵和形式,展示东方改革变化的节奏与神奇。第一个选的是学校上课的起立仪式,成人的开会仪式。第二个选的是晨曲的演变,早晨是《东方红》,中午是那时的农村盛行的歌曲。第三个选的是八十年代初期农村青年干活时的歌曲;第四个是城市青年的服饰变化。

这些基本内容和形式确定下来之后,他俩就开始准备道具了。

按照事先的计划,实行了几次,效果也很好。但他们还是感觉味儿不足,有故意为之的意思,还不足以还原过去的时光,岁月的沧桑感差了许多。于是,他就说,要想找到原型的那种感觉与更加近似的味道,咱就得在具体的生活里回到过去,只是换换服装,像演戏似的,还真不行。王凤婕想了想就说,行,那咱就日日月月的坚持,每一个季度按过去生活一回,完全按照那时的情景、语言和习惯来生活。

说干就干,到了下一周他俩就按九零到九五年间的行装和做派去生活了。无论是凤婕汉语,都穿戴如旧,言行还原,就连吃喝等细节也回到了当年的时光。但也有主题,一个时段就换一个主题,演绎当年的实际情景了。

日常行为与演出艺术合二为一,这也是一种创举。

她是生活艺术化的追随者,也是践行着,在这个大都市里,她再没了其他人的影响和干扰,怎么过,怎样活,几乎都是她自己说了算。当然,这也是罗天星认可的一种高标准的生活追求,她也认同,因此就有了狼狈为奸一起上演人间活剧的设想与行动了。

行为艺术是一种实践,穿越时间的限制,回归过去,更是他俩的最爱。到了巴黎的他们,就过上了自个儿想要的日子了,点点滴滴的都有个性化的色彩,因为在外国,没有熟人,原本就有的文化隔膜,他们也彻底不在乎了,只做自个儿喜欢的事情。

这是去了欧洲第二年的经历与生活,前一年在德国柏林时,他俩也做过一些另类的事情。

在这个以崇尚自由生活方式和现代精神而闻名的陆空枢纽大都市里,罗天星和王凤婕两个人也没闲着,每逢节假日都有预先准备好的一些活动。他俩今天穿着唐装,明天又身着明清服饰,自由自在地穿行在首都这个多姿多彩的建筑丛林里。无论行人怎样看他们,他俩都毫不关心,该干嘛照旧不误。就像这里就是自家的地盘一般,没有丝毫的禁忌。他俩要做的就是经常化的体现个性化的生活方式,还有特立独行的行为标准,不为世人所左右。生活的艺术化,以及艺术的生活化,就是他们追求的本身,其目的无非是想从形式到内容处处标榜人的尊贵和自由精神,也许还有东方的审美情结与神秘意味呢。

有时,他们也去附近的乡间感受这个平原城市边缘的精美自然风光,两个恋人各自骑着一辆自行车,赛着飞奔,口里还哼唱着祖国的歌曲。到了目的地,不是去跟农家收割,就是去牧场玩耍,仿佛那里就是自己的故乡,温馨,静好,到处都充溢着祥和与自然之美,给他们带去一种回家的温暖的感觉。

当然,更多的,他们还是跟随同学或校友去市里的文化名声之地,领略德国古老的文明和又就的历史文化。徜徉在这个到处是绿色环抱、景点繁复的大都市里,他俩就有一种在欧洲心脏载歌载舞的愿望。您看看吧——

在亚历山大广场,他俩用40秒登上柏林最高的建筑电视塔,来到最高层的旋转咖啡屋,喝上一杯咖啡,俯瞰一番广场的行人,然后在下来,继续下一个景点驻足。

来到勃兰登堡门,回想着这个柏林以及德国象征的建筑物的由来,想象着这座庄严肃穆、巍峨壮丽的建筑,是如何充分显示处于鼎盛时期的普鲁士王国国都的尊严的。瞭望着青铜铸造的那辆两轮四马战车疾驶的胜利女神,他俩就好像回到了久远的历史长河之中了。

走在菩提树下大街上,感受着菩提树的树叶婆娑,清香扑鼻,又恍若回到了亚洲佛国的怀抱里,每当此时,他俩就双手合十,口里念念有词地念诵阿弥陀佛,是为时刻警示自己积德行善,诸恶莫作,当下得自在的信条。

市中心的克思-恩格斯广场,他俩是经过光顾的,不为别的,就为经常看看这两位思想家,尔后继续回味贤者思想的深远与现实意义。

在国外的好处,就是可以由着自个儿的性子耍子也,既没人理你,更没人干涉你。你就是你自己的。当然,还得有足够的经济条件作为支撑。

引以为骄傲的节目和事件,也有不少。比如,他俩自编自演的文革节目,演出“忆苦思甜”时,他吹着笛子,她表演舞蹈,嘴里还在唱:不忘那一年,月牙亮晶晶,生产队里开大会,诉苦把冤伸,万恶的旧社会,穷人的血泪恨......在表演文革期间红卫兵闹革命的节目时,那种红歌他们都唱得很起劲,她最爱唱的是草原牧歌,他就还用笛子伴奏,还有《东风吹》。她呢,最爱样板戏里的舞蹈,如《送色娘子军》里那段著名的连歌舞蹈戏,“向前进,向前进,战士的责任重,妇女的冤仇深”。她穿着军装


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