千千看书>军事历史>白话第一编年史>卷二十六 汉纪十八(1)

神爵元年春正月,皇上始行幸甘泉。郊祭泰畤。三月行幸河东。祀后土。皇上颇修武帝故事。谨斋祀之礼,采用方士之言,增殖神祠。听说益州有金马碧鸡之神,可醮祭而至。于是遣谏大夫蜀郡王褒持节而求之。起初,皇上听说王褒有俊才,召见,使他作圣主得贤臣颂。其辞大意说:贤能者,是国家的器用之才,所用之人贤能,则省心而见功,器用利,则用力少而效益大。因此工人用钝器,劳筋苦骨,终日劳作而无所成,及至巧冶铸干将,使离娄督绳,公输削墨,虽崇台五层,延袤百丈而不乱,这是因为功用相得的缘故。庸人御驽马,虽用坏鞭策,亦难行远途。及至驾良马,由王良执靶,韩哀附舆,则可周流八极,万里一息。何等辽远啊,这是人马相得的缘故。有清凉的丝绸之服的人,不会为盛夏的奥热而苦恼。有温暖的狐逑的人,不会担心寒冬的凄凉。为什么呢?因为他有度过寒冬与酷夏的衣服,已经提前做好了准备。贤人君子,就是圣王用来治理海内的备用丝绸或者狐逑。当初周公以吐脯之劳,故有刑措不用之功。齐桓公设庭燎之礼,故有匡合天下之功。由此看来,君人者,勤于求贤,而逸于得人。人臣也是如此,当出现这位遭遇是,图事划策,但君王不用其谋。陈见实诚,但君上不会信任。进仕不能施展才能,遭受斥逐又并非是因为自己有过失,因此伊尹勤于鼎俎,太公困于鼓刀。百里奚卖身为奴,遭遇种种患难。及其遇明君遭圣主,运筹合上意,谏诤即见听。进退得显其忠。任职得行其术,剖符受封,光耀祖考。因此,世上必定先有圣知之君,然后才有贤明之臣。故虎啸而风冽。龙兴而致云。蟋蟀鸣于秋夜,蜉蝣出于阴暗易经说,飞龙在天,利见大人。诗经说,思皇多士,生此王国。因此世平主圣,俊艾将自至。明明在朝,穆穆布列,聚精会神,相得益彰。虽伯牙操递钟,逢门子弯鸟号,尤未足以喻其义。故圣主必待贤臣而弘功业,俊士亦候明主以显其德。上下都有所求,欢然交欣,千载一合,论说无疑。此时君臣交汇如同鸿毛遇顺风,居鱼进入大海沟,其得意如此,则无禁不止,无令不行,化溢四表,横被无穷。如此圣主不需要自己亲历亲行,而天下事已经明了于心。太平盛世可期,悠游天下的愿望得以实现。休徵自至,寿考无疆。又何必偃仰屈伸期彭祖,句嘘呼吸如乔松,渺然绝俗求离世呢?

当时,皇上颇好神仙之术。因此王褒的回答提及此事。京兆尹张敞也上疏进谏说:愿明主尽快忘记车马服玩之好,斥远神仙方士之虚语,多多留心于帝王之术,则天下太平,庶几可以中兴。皇上于是悉罢尚方待诏。

当初,赵广汉死后,为京兆尹者皆不称职。只有张敞能继其旧迹,其方略耳目不及广汉,但颇以经术儒雅为辅。

皇上大力修饰宫室车服,仪仗胜于昭帝时。外戚许,史·王氏贵宠。谏大夫王吉上疏说:陛下躬圣质,总万方,惟思世务,将兴太平。诏书每下,百姓欣然若更生。臣伏地而思,此可谓至恩。但不可称之为本务。一心求治的明主不世出,公卿幸得得遇明主,言听谏从,然而却没有建立万世基业的长策,三代之隆的明主,其务在于期会,薄书,断狱,听讼而已,这并非太平之基业。臣听说民弱而不可胜,愚而不可欺。圣主独行于深宫,得则天下称颂。失则天下非议。因此应该谨选左右,审择所使。左右用来正身,所使用来宣德。这才是本根。孔子说,安上治民。莫善于礼。并不是一句空言。王者未制礼时,引用先王之礼中适用于当下者而用之。臣愿陛下承天心,发大业,与公卿大臣以及儒生叙旧礼,明王制,驱一世之民,进入仁寿之域。如此则治比成康,殷王高宗。窃见当世事务不合于道者,谨以条奏希望陛下裁择。愚臣以为世俗聘妻送女无节,穷人无财,聘娶不起,因此往往不能生育后代。又汉家列侯尚公主,国人娶诸侯女,使男事女,夫屈于妇,逆阴阳之位,故多女乱。古人衣服车马,贵贱有章。今上下错位,人人皆无节度,因此贪财逐利,不畏死亡。周朝所以能把国家治理的刑措不用,是因为他能够禁邪于冥冥,绝恶于未萌的缘故。又有人说舜汤不用三公九卿世子而举皋陶伊尹,则谗逆者远离。如今却使俗吏得任子弟,大都骄奢淫逸,不通古今。这些人无益于民。应该明选求贤,废除任子之令,外家及故人,可以厚赐钱财,但不宜居于官位。去除角抵之戏,减乐府,省尚方,明示天下以俭。古人工不造雕琢,商不通侈靡。并不是工商之道独贤,都是政教使之然也。

皇上以其言为迂阔,不甚宠异。王吉遂谢病归。

义渠安国至羌中,召先零诸豪三十余人,这些人都是特别桀骜不驯的,用计皆斩之。纵兵击其部属,斩首千余级。于是诸降羌及归义羌侯杨玉等怨怒,不再信任汉室,遂劫略周围小部落背叛。犯塞攻城邑,杀长吏。安国以骑都尉将骑二千屯备羌,至浩亹为羌虏所击,失亡车重兵器甚众。安国引还,至令居上闻。当时赵充国年七十余,皇上以为他老迈不堪出征,就使丙吉问他谁可为将,充国回答说,没有人能比得过老臣。皇上遣人问计,说,将军以为羌虏何如?出征当用几人?充国说,百闻不如一见,兵难遥度。臣愿驰至金城,图上方略。羌戎小夷,逆天背畔,灭亡不久。愿陛下将此


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