多罗说道：“对是对。为啥要叫这个名字？”
赛德迷茫地摇了摇头。
多罗说道：“以前，蒙古长官按照工种不同，把西征来的各种撒尔塔匠人安置在不同的地方做工，形成了不同的村落。人们就按照工匠的名字给每个村落取了这些名字。”
赛德恍然大悟道：“原来是这样啊。”
多罗说道：“这些村落都在龙家梁和阿娄池梁上，就是我们今天要去的地方。”
傍晚时分，太阳西斜，天空中飘起了一朵朵红霞，金灿灿的阳光照耀在连绵不断的山梁上，把荒凉干涸的土地粉饰得像天堂一样辉煌和美丽。
赛德看见前面有一个年轻人正赶着一群山羊往高坡上的村子走去，赶紧追了上去，给他道了色兰，然后问道：“尕娃，前面的村子是不是叫达坂？”
羊倌回答道：“就是。你们找阿一个（谁）？”
赛德说道：“阿巴斯爸爸和阿依舍阿姑的后人尤努斯。”
羊倌笑着说道：“尤努斯是我阿达。你们跟着我走吧。”
多罗和赛德跟随着尤努斯的儿子走进了达坂村。
此刻，达坂礼拜大寺的大殿里，年过60岁的尤努斯头上缠着淡黄色的泰斯达尔（缠头巾），身穿下摆长到小腿、边沿绣着花纹的黑色袷袢，脚上穿着漆皮袜子，正在收拾东西准备回家吃晚饭。
尤努斯是礼拜大寺的开学教师，每天要为回教信徒和塔里普（学生）深入浅出地讲解回教的知识。因为他到麦加朝觐过，乡亲们因此都叫他玉努斯阿吉。
尤努斯透过敞开的大门看见平时最疼爱的小孙子朱玛跑进了院子。
尤努斯以为朱玛是来叫自己回家吃饭，便慈祥地说道：“朱玛子，家里的晚饭做好了吗？”
朱玛用稚嫩的声音叫喊道：“阿爷，阿爷，快回家。家里来客人了。”
尤努斯问道：“哪里来的客人？”
朱玛回答道：“远路上来的。”
尤努斯听罢赶紧起身，夹上包在丝巾里的宗教书本，跟着朱玛急急忙忙地向家里走去。
多罗父子与玉努斯一家人盘腿坐在土炕的毛毯上，一边喝着三炮台茶水，一边讲述各自的情况。
多罗问道：“听说你们这里开始信仰库布忍耶了？他们从前三番五次地到河州城里传教，都被教民们撵走了。”
玉努斯点了点头。
多罗追问道：“到底是什么情况？和我们以前的信仰有什么不同啊？”
玉努斯打开了话匣子，娓娓道来。
大约在元末明初的时候，花剌子模帝国故地处于蒙古后裔帖木儿帝国国统治下。一个名叫哈木则的撒尔塔人率领40名回教晒黑古杜卜（即智者、哲人、贤人）来到了河州的东部山区传教。
他们之所以选择到河州的东山传教，是因为那里位置偏僻，道路不便，生活环境极其恶劣，回教的老教派暂时无法顾及，属于一片信仰单纯的地域。那里的花剌子模后裔自称撒尔塔人，秉持着祖先传下来的规则，说着夹杂着蒙古语和汉语单词的撒尔塔语。
哈木则精通阿拉伯语文，身上背着阿、汉两种文字的经卷，翻山越岭，传播宗教教义，足迹遍布东山的沟沟坎坎。
最后，哈木则选择在一个草木密茂的山梁上定居。他用山梁上的木材修建了东乡的第一座礼拜寺，称为大礼拜寺。人们后来把这道山梁叫做哈木则岭。
其余的传教士在一个村庄里相聚之后，又分散到其他各地传教。
不久，第二批传教士由阿里阿答率领来到了东乡。他们一共有8个人。后人尊称为八大赛义德（意为先生、首领）。
阿里阿答在今天的高山乡布隆谷定居传教。
前后40名晒黑古杜卜和8名赛义德中，除了远走他乡传教的人以外，其中的14人落居东乡，以传教为生，繁衍生息。他们的后裔生活在那勒晃、洒勒、石拉提、布隆谷等地的撒尔塔群体中。
与此同时，一个名叫赛义德·阿卜杜里·嘎吉勒·哲俩尼·穆乎隐迪尼的回教教师不远万里，也来到了大明传教。
穆乎隐迪尼是阿拉伯人穆罕默德的第十四辈嫡派子孙，出生在今天伊朗北部的吉，后来在阿拉伯的巴格达学习阿拉伯文。他聪明过人，德才兼备，知识渊博，事主孝亲，亲贤远奸，名冠乡里。
一次，他得到了启示：“你的归落在赛热赛格团尼（两山头中间）。你闭上你的浊眼，睁开你的慧眼可见。你应吃苦耐廉的去渡化人类”。
于是，穆乎隐迪尼携带了几件传教用具，还特地用碗装了一碗故土，启程寻找赛热赛格团尼。
他不远万里先后三次来到中国，在两广、两湖、是川、西域、青海、甘肃等地传教。
穆乎隐迪尼与前面的传教士不同。他传播的不是回回人普遍信奉的原始回教，而是花剌子模人纳吉姆丁·库布拉创立的苏菲派库布忍耶（阿拉伯语意为至大者）。
库不忍耶除了遵守回教的念清真言、礼拜、斋戒、天课、朝觐五功之外，主要提倡静修参悟，学习穆罕默德在在郊外的山洞里幽居拜主，默念纪盖，静修时间分40天、70天、120天不等。
穆乎隐迪尼在坚守老教的回回地区到处碰壁，最后来到了位置偏僻、民风淳朴的河州东山的大湾头。
穆乎隐迪尼