那架子车上的老妈妈又是好笑又是惊叹，说道：“牛，乖，妈咋感觉给做梦样嘞啊？你今天说话办事儿咋镇能嘞，给换个人儿样嘞。”
杨朱道：“妈，恁儿我今天就算是脱胎换骨了，我得好好挣钱养活您，不变聪明点儿咋能中啊，我得让您吃嘞好、穿嘞好、住嘞好、用嘞好。总之是啥都得好，那才中。”
“中啊”，老妈妈高兴地合不拢嘴儿，笑着说道：“我可算是熬到头了。人家都说俺儿傻，光会算个数，俺儿能住嘞。”说罢，老妈妈又喜极而泣。
那拉车的小牛说道：“吔，吔。这是咋了？正高兴住嘞，咋又哭了？”
那天空中的慈灵和慈凤两个看到这里，不禁就都笑了。慈灵道：“这鼠辈，倒是天生的会捣鬼骗人，将人玩弄于股掌之上，得了利，别人还要谢他。”
慈凤道：“道家无为而无不为的境界就是离不开骗人，不过有些人也是活该受骗的。”说话间，就见那附了小牛身体的杨朱，已经拉车来到了那个狭窄的路口。和迎面而来的韩大公子正好走了个对脸，那韩正道的汽车喇叭是一个劲儿地摁的山响。
心情不爽又一贯飞扬跋扈的韩正道此时有一肚子的邪火，他非要让那迎面而来的架子车退回去不行。杨朱见此人气焰嚣张，不可一世，看那穿衣打扮就显得是高人一等，还开着小汽车，一看就是个当官儿的。自己一则是身单力薄，二来又身份低下，三呢，还有老娘亲坐在车上。衡量了再三之后，杨朱就慢慢地磨动架子车，打算要打转方向退回去，怎奈那段路实在是太窄。长长的架子车一横过来，就将那路整个的挡严了，两旁的行人和骑自行车的人就都过不去了，于是有人就开始埋怨起文小牛来。
此刻，这伶牙俐齿的文小牛就咋呼开了，对着众人说道：“恁大家都评评理。我都快走到头儿了，他非要我退回去，这人一看就是个吃公家饭嘞，咋了，他逗是比咱都高贵？咱逗得给他让路？这要是换喽恁拉车，恁大家会咋办？”
这一番极富煽动性的言语，激起了路人的义愤，大家都开始将矛头对准了开小轿车的韩正道，你一言我一语的都在纷纷指责。
这韩正道的爷爷当年就是个老革命，最有以一敌百的革命战斗精神，这小韩就是他爷爷精神的一个显性遗传品种，看到了这么个阵势，他不仅没有要后退的意思，反而是感到了一阵的兴奋，他知道，这个时候，自己如果一软的话，那就不仅是要接受众人的数落，还要退回去给这群人让路，那将是多么尴尬和不愉快的一种经历呀。
韩正道推开车门就下了车，然后猛力一摔车门，怪眼圆睁，高声叫道：“咋了？我有重要公务要办，交警拦住我都让我给打了，再不让开，把你嘞破车推到沟里去。还不快转过去！”
那附了文小牛身体的杨朱一看不是话头，两下旁人也都没人再敢做出头鸟为他帮腔说话了，车上的老妈妈还在一个劲儿的催促着他赶快转回去，旁边还有人开口说什么“山不转水转，退一步海阔天空”的话，不得已，他就打转了方向，拉着架子车又原路退出了那一段狭窄的路口。
韩正道驾车开了过去，走到了宽阔地带，他便一踩油门，一道烟儿的去了，只留下身后的一片骂声。那些骂他的话也无非就是什么“多行不义必自毙”之类的诅咒。中国人对于使自己遭受了欺压的人，常常是这种态度，将无言的敬畏送给对方的面孔，将恶毒的谩骂送给对方的背影。
那杨朱坐在架子车的扶手上歇了一会儿，他不明白自己为什么会突然就变成了这么一个无能的凡人，他本想一走了之，但是看到那位白发苍苍把自己当做了生命依靠的老妈妈，杨朱突然就感到了一种责任，为老母亲养老送终，才是他此刻要做的头等大事，除此之外，一切都是无足轻重的，都是恍若云烟不实在的。
其实，中国人的所谓孝道，是一个人与生俱来的天然本能，推崇儒家文化的中国统治者，之所以要特别的强调什么孝道，那实在是别有用心的。其实，只要是中国人的家庭还能够稳定的存在下去，中国人是都不会去谋反叛乱的，这一点与孝不孝的没有关系，儒家文化，将统治者打扮做父母的角色，要人在家要孝顺自己的父母，出门要孝顺社会上的官僚群体。这一切讲究其实都只在乎一个“顺”字上，当官的人把老百姓怎么捋怎么顺手，这才是中国历代统治者推崇儒家孝道的真实目的所在。
其实，孝养双亲。是中国人与生俱来的天性，中国人的家庭生活是应该和社会生活划清界限的，在父母面前尽孝，那是天伦，是天理。天然的道理。而在社会生活中，所有一切人之间都是平等的，国家任何大政方针的制定，都应该有我们每一个人的意见参与到里面去，如果有独夫在专断，我们就要谋那独夫的反，打倒独夫，那只是一种天然的解放行为，是高尚的，那是和孝养自己的父母一样崇高的天理。
杨朱思考着这些似乎是与吃饭没有什么关系的问题。拉起架子车又继续走。
其实，以上的思考，并不是与吃饭没有关系，那关系到一个人能否体面地吃到一碗干净饭的问题。做人的尊严，不是别人给予的，而是自己抗争得来的。做人，无尊严，毋宁死！
这就是道家思想“与天为徒”原则在社会政治生活中的反映，做人要有自由、有尊严