第二百二十六章卜郎来历
我问阿幼朵，能和它沟通吗？
阿幼朵点了点头，也不知道和这家伙交流了什么，只见它很是不情愿的样子。
&家伙在说什么？”我问阿幼朵。
阿幼朵告诉我，这个猴子模样的东西叫雄奇，本来就是生活在这深渊里的，负责接引来到这里的人，通往祭坛上。
我很是惊异，幽冥摆渡人？
既然如此，那我们的运气真是太好了，当即就登船，有阿幼朵在，倒也不担心这猴子耍什么阴谋，关键是，再不等船，我们就危险了，后面的神秘生物已经追了出来。唐荣也唐方也管不了那么多了，纷纷登船，但是，当两头尸王也要登船的时候，被一股神秘的力量挡了回去，阻止他们的登船。
&再搞什么鬼？”唐荣见此顿时大怒，以为是我做了什么，我很是无辜地说道：“我什么都没有做。”
三人一登船，猴子就控制着船向对岸驶去，给人的感觉，竟然和在海面上行驶一般无二，这让我很是惊异。
但是那两头尸王就被留在了对岸，随后竟然双双地往深渊下跳去，唐方和唐荣阻止时已经来不及，两人的脸色顿时变得无比难看，尸王是他们最为得力的助手，失去了这个助手，两人的战斗力顿时下降了好几个档次。这自然是我乐意见到的，有这两大个boss在，我心里始终不舒服，刚才本来打算将二人也留在对岸，但觉得那样有些违背良心。
我是不打算放过他们，但在这种情况卸磨杀驴的行为我却是做不出来。
很快我们就到了对岸，下了船之后，那猴子便被阿幼朵放了，幽灵船也消失不见，像是从来没有出现一般，这又把我震惊了一把。
而这时候，我也看清楚了对面追上来的神秘生物。
第一眼，我就感觉见到了史前怪物，因为那怪物体型硕大，身上布满了长长短短粗粗细细的胡须状的东西，一闪一闪的，另外，它竟然有八只脚，看起来又像是一只巨大的蜘蛛，此时正在咆哮着，但又过不来，从口中喷出一口绿色的粘液，没能飞跃这么长的距离，但落到空气中，让深渊中升起的白雾都出现了被腐蚀的迹象，我顿时骇然，这般毒性，如果喷中了人，估计除了骨头之外什么都剩不下，这就是唐荣口中的“卜郎”？
我问唐荣，这家伙叫卜郎，那它到底是一种什么生物？
唐荣问我，你记得上面那些坛子吗？
我说记得，里面不是装着一些人头吗？还有一些密密麻麻的虫子，是你养的？
唐荣悠悠地说道，那里面是酒。那人头和虫子，就是有你过来酿酒的。
我顿时被吓到了，竟然还有这样的酿酒方式？这么恶心的东西，酿出来的酒谁会喝？
唐荣说，那不给人喝，是用来驱邪的专用酒。
他说，强制性地以酒驱除邪煞恶鬼是常见的方式。一些少数民族保留“净屋”习俗，就是以酒为主或以酒为辅，强行驱逐家中的邪煞。例如，一些民族都有接到亲人亡故的恶噩后，在家中以口含酒四处喷酒除秽的习俗；举丧出殡后，要由巫师手举火把，在楼上楼下，房前屋后喷酒驱邪。
比如昆明北郊西山区谷律核桃青一带的彝族认为，久病不愈者，是被一个叫“都姜恶浪”的恶鬼纠缠，要由毕摩念经作法予以驱逐。其法：由毕摩设坛请神，在患者身旁念经后，点一火把，在房中的各个角落巡游，并不断往火把上喷酒，使火光烛天，直至毕摩认为恶鬼已被驱除。
在独龙江流域的独龙族社会中，神和鬼尚无严格的区分，来自天上的鬼叫“南木”，类似神抵，多行善举，偶而也受巫师操纵作恶；居住地上的鬼叫“卜郎”，多属凶煞邪恶之辈，并因固定在某一方面作恶而分成不同类型，须好酒好肉好生伺候。
独龙族巫师称“南萨”或“龙萨”。南萨巫医并举，是通达人鬼者。有的南萨常年在家中的火塘边或者窗台下摆一碗酒，供往来于天上人间的鬼们饮用。这酒不能由妇女摆放，妇女也不能随意触动酒碗，尤其是月经期间的妇女，甚至月经期间的妇女酿的酒，鬼也不饮用。
而龙萨则是地地道道的巫师，独龙人久病不愈或是急病突发时，即认为是恶鬼作祟，必须由龙萨来驱鬼。一般的驱鬼仪式较为简单，在患者家中摆一小供桌，列置水酒。肉，供鬼取用，但仍然不能让妇女摆放或触动，禁用妇女月经期间酿的酒，必须由男人摆酒才干净，鬼才会喝。
在驱鬼时，龙萨一手有节奏地摇动小铃销，一手舞动长刀，呐喊跳跃，极尽恐吓之能事。独龙族驱鬼的种种禁忌，说明性别歧视已经渗入鬼魂世界，父亲为主导的社会组织形态已经形成，但仍需要通过种种方式予以强化。
独龙族家庭组织的分工已相对稳定，酿酒是妇女的常规性工作之一，鬼不可能不饮用妇女酿的酒，而只是不饮用妇女月经期间酿的酒，因为独龙族认为妇女在月经期间是不洁的。少数民族巫术以杀牲、使酒。诅咒为主要内容。
巫术用酒有两种方式：一是利用鬼魂“喜酒、好酒、嗜酒”的弱点，诱使作祟的凶煞恶鬼离开某人、某地或某事；二是利用酒的驱邪除恶功能，强使凶煞恶鬼离开某人、某地或某事。
前者的思维是从被驱使的对象出发，各个民族所建树的鬼魂世界一如人间，各式各样的鬼魂悉同其民，将酒视为最好的饮品，可以利用