张老道说：“我拿出盘子来一举两用，却不为化布施，倒要将哥的玉请了下来。托出去给那些远来的道友并徒子徒孙们见识见识。”
你看，老道士先是用盘子托了皇后的寄名符，又拿盘子托了贾宝玉的玉。其实是说撮合贾宝玉的姻缘。
但是之前作者说了，这玉明明是贾宝玉的命，怎么可以随便盛给别人看呢？还是一群地位相比贾宝玉来说比较低的小道士。我们知道清朝尤其是皇室是十分看重地位和家世的。
另外作者之前在这部作品里也说过，薛蟠和薛宝钗在贾宝玉神志不清的一段时间内曾经也把他的玉盛给几个宫女看。那么此处实际上跟那个场景也是对应关系。
王夫人说：“既这么着，您老人家老天拔地地跑什么？就带他去瞧了。再叫他进来岂不省事。”
也就是说，按惯例，明明应该是贾宝玉自己去的。那我们猜测，这个张道士可能就是贾宝玉本人。贾宝玉把自己的玉呈给他的子孙，也就是说，贾宝玉要把皇位传给康熙。不信我们在下面的剧情中寻找端倪。
张老道说：“老太太不知道，看小道是上了年纪的人，托您的福倒也健壮，二则外面的人多气味难闻，况是个暑热的天，哥受不惯。倘或哥受了腌臜之气，那倒值了。”意思是贾宝玉如果发现要娶的是薛宝钗，贾宝玉肯定会不干的。所以还是不要让贾宝玉去相亲了。
但是你看张道士的口气，多么嚣张，在等级制度森严的清朝，他一个道士就敢随便替贾宝玉这个皇上随便做主，还称皇上为“哥儿”。这在当时，是要按僭越之罪论处的。
可是你看，大家完全没有当成一回事，任凭这个老道士随便替人家贾宝玉做决定。
那么如果这位老道士就是贾宝玉本人的话，貌似就非常合情合理了。“哥儿”这个词如果是贾宝玉的自称，也就是老道士的自称，那么就十分合乎情理了。
王夫人说：“说的倒是。拿给他去吧。”
于是贾宝玉把脖子上的玉放在了老道的盘子中。
这时贾珍说：“老太太，戏要开了，您这边请吧。”
于是王夫人在中间，贾宝玉和林黛玉在两边。其余人按座次坐好了。
我们知道啊，老道士把玉呈给他的徒子徒孙，实际上是传位给康熙，那么此时的林黛玉就是薛宝钗。
贾珍在王夫人耳边说：“老祖宗，神前拈过戏了。头本演白蛇记。”
王夫人纳闷：“白蛇记是什么故事?”
贾珍说：“是讲汉高祖斩蛇方起首的故事。第二本是满床笏，是讲郭子仪七子八婿、富贵寿考的故事。”
我们知道，《好了歌》的开篇就说了“陋室空堂，当年笏满床”，提到了这个满床笏，这里说满床笏并不是满床记事本的意思，而是讲的郭子仪的故事。也就是说，郭子仪虽然不是皇帝，但是却是朝廷的大官，而且多福多寿。
这个《好了歌》是甄士隐，也就是贾宝玉对他自己一生命运的解注。他在这首《好了歌》一开始就提到郭子仪多福多寿的事情。也就是说可能贾宝玉的结局就是像郭子仪这样“七子八婿、富贵寿考”。
另外，贾宝玉是清军入关后的第一任皇帝，也刚好对应了《白蛇记》中的汉高祖刘邦同样是第一任的身份。
王夫人说：“这倒是第二本上。神佛要这样也罢了，那第三本是什么？”
在这部作品一开始，作者就说了，这是讲的神仙投胎后的故事，所以作者借王夫人的嘴说确实是这样的。也就是说这清朝入关后的第一任皇帝顺治帝的结局是“七子八婿、富贵寿考”。
贾珍说：“第三本是南柯梦。”
这时台上已经唱起来了：“则那睡龙山，高处彩鸾飞。”看，这意思不是分明在说，张灯结彩吗，说的就是贾宝玉和薛宝钗婚礼啊。睡龙，说的不就是年纪轻轻就得了“阿茨海默症”的贾宝玉吗？
这时张老道来了，说：“众人托小道的福，见了哥的玉实在可罕，都没有什么东西作为敬贺之物，这是他们各人传道的法器。都愿意成为敬贺之礼。哥便不稀罕，只留着在房内玩耍赏人吧。”
也就是说，贾宝玉自言自语说，他把玉送给了康熙，康熙作为回礼，送了贾宝玉“传道的法器”。我们知道，通常说到传道这个词，通常与“授业、解惑”放在一起，就是“传道授业解惑”。“传道的法器”也就是“解惑的工具”。也就是说贾宝玉把皇位传给康熙，自己不再困惑了。也就是说贾宝玉不是皇帝了，不用再让自己殚精竭虑了。
王夫人说：“你也胡闹，他们出家人是哪里来的？何必这样？这不能收。”
张老道说：“这是他们一片敬心。小道也不能阻挡。老太太若是不收下，岂不叫他们看小道微薄？不像是门下出身了？”
贾宝玉说：“是啊，老太太，张爷爷都这么说了又不好推辞，我要这些东西也无用，不如我叫小子们捧着，跟着我出去。散给那些穷人吧。”
对比上面张道士和贾宝玉的话，实际上表达的是同一个意思，也就是说张道士和贾宝玉实际上是同一个人。
张老道说：“哥虽要行好，但这些东西虽说是不甚稀奇，到底也是几件器皿。若给了乞丐一来对他们无益，二来反倒遭塌了这些东西，舍给穷人，何不就散钱与他们？”
哈哈，这张道士说了这么多，就像放了一个屁，分明跟没说一样，