第二百四十五章牺牲传统
而除了北非名城迦太基人，还有孔德人也必须拿出来说一说，他们令人发指的活人祭祀历史也是相当的久远了。
孔德人一般在重大场合或者每年播种前的节日举行人祭仪式。距祭神还有10天或12天时，人牺的头发被剃去，全身涂满油膏、酥油和郁金根粉。接着举行一连好几天的宴饮狂欢。狂欢结束后，人祭仪式开始，在音乐和舞蹈的伴随下，人牺被带往离村落不远的“默利亚树林”，这是一片从未砍伐过的茂密丛林，专为举行人祭仪式。
人牺被绑在一根木柱上，全身再一次被涂上油膏、酥油和郁金根粉，并戴上花环。众人一边围着他舞蹈，一边祝告大地：“女神啊，我们向您献上这个人牺;愿您赐予我们良好的气候、丰盛的庄稼和健康的身体。”在此期间，人们争相争夺人牺身上的装饰品——花朵、郁金根粉，乃至一滴唾沫都成了宝物，因为他们确信人牺身上的装饰品具有巫术作用。
人牺再一次被涂上油膏，然后每个人都蘸一点人牺身上的油膏，抹在自己的头上。有些地方，人们还带着人牺走遍各家各户。众人或者拔人牺的头发，或者要人牺在他们头上吐唾沫。这时人们既不能捆绑人牺，又不能让他反抗，所以往往将其手骨折断，有时甚至将其腿骨折断;最好的办法是用鸦片麻醉人牺，就不用采取这些措施了。
处死人牺的方法并不完全相同。除用烙铁慢慢灼死外，还有将人牺绑在木象鼻子上处死的方式，即木象绕一根大木柱旋转;人们在四周围绕，等木象鼻子转到自己面前时割一块人牺的肉，这样一刀一刀地将人牺剐死。最通用的方法是将人牺绞死或者挤死：一棵大树在中间劈开数尺，祭司和他的助手们将人牺的脖子或胸膛塞入树缝中，并用力夹紧。然后，等祭司用斧子稍稍砍伤人牺，人群开始争先恐后地在他身上割肉，但不触及头颅与内脏。
各村代表立即将这些肉带回去。为了尽快带回，有的时候还动用了驿马传送。待在村里的人在人牺肉送到之前，必须严格禁食。在全村的聚会场所，村里的祭司和各户的家长等在那里接收人牺肉。收到肉后，祭司把肉分成两份。一份敬献给大地女神：祭司把肉埋在地上的一个洞里，然后立即转过身去，必须不能看见人牺肉，埋好后，众人再各加一小撮土，最后祭司浇上一葫芦水。
另一份人牺肉按每户人数的多少平分，各户家长用树叶包好，也按照转身不看的方式埋在自己最好的田里。至于人牺的剩余部分(头颅、内脏和骨头)则在第二天早晨和一只整羊一起焚化。此后将骨灰洒在农田中;或和成浆状涂在住房和谷仓上，也有和新谷混在一起的，据说可以防虫蛀。
南亚土著宰杀人牺的目是为了博取大地女神的好感，以确保一年的风调雨顺和庄稼丰收，即祈求大地女神保佑一年的丰收，身体健康，无灾无病。而且尽量延长人牺的痛苦挣扎，是为了尽可能地使他多流眼泪，因为他们认为，人牺的眼泪像征着雨水，所以人牺流的眼泪越多就预示着该年的雨水越充沛。
可是人类为什么那么热衷用活人祭祀呢？我想有可能是因为，古代世界的一些原始部落残酷地用活人献祭是因为他们认为，像庄稼等新事物的诞生是以在其他事物的死亡为基础的。没有死亡，就没有再生(繁殖)。这也就是说，死亡和再生是同一事物的两个互相依赖的方面，要使人类以及其他一切生物继续繁衍下去，就必须同时有其他人或生物的死亡。
而在《创世纪》中，耶和华为了检验亚伯拉罕对自己是否忠诚，命令他杀掉自己的独子以撒当作祭品献给自己。早期的人类世界与众神息息相关，他们相信万物都有众神主宰，神祗稍有不悦，人就会一命呜呼。即使是在早期的社会，人们也知道生命是最宝贵的财产，因此人们想要向众神索取时，往往就会献上人的性命作为贿赂愉悦众神，以此来满足自己的愿望。
最早的活人献祭的证据可以追溯到一万年前的土耳其东南部，考古人员在祭坛的后面发掘到400多具人体遗骨，祭坛上还有残留的人类血红素结晶。古代部落进行活人献祭的主要原因有促进作物生长，巩固权利，祈求战争胜利，求雨等等。献祭的方式也是极尽残忍狠毒之能事，把人性中残酷和猎奇的本性发挥到了极致。
献祭在中美洲各文明中均普遍存在，而阿兹特克将此推到了顶峰。在阿兹特克的宗教中，众神们会献出自己的肢体和鲜血来让太阳升起，因此只有献祭才能让神祗们继续维持天地间的正常秩序。太阳神的祭司会用黑曜石制成的锋利匕首从第十肋下心脏方向插入，剖开受害者的胸膛，将受害者还在跳动的心脏掏出，高高举过头顶，献给崇高的太阳神。太阳神祭司用黑曜石匕首剖开受害者的胸膛，高举头顶。
在阿兹特克神话中，不同的神祗需要不同的祭祀方法。四位大神之一中掌管农业、季节和生死的红色希培托泰克，要求的祭品并不是心脏，而是人皮。阿兹特克祭祀会将人皮剥下来献给希培托泰克神。每年的春分，遭到俘虏的战士都会被送到希培托泰克的祭司那里，祭司会剥下俘虏的整张人皮，披在自己身上，在进行仪式之后的几天到处走动。
16世纪时，当欧洲殖民者抵达中美洲时，他们被这种活人祭祀吓得目瞪口呆：失