黎子昇所着的《黎山诛妖传》既开创了纪实文学形式，也填补了中洲文化艺术事业中的另几项空白。
这篇纪实性的是按照少年亲身经历所写，当然还夹杂了他不少私货。
《黎山诛妖传》的开篇并不是直接切入黎山之乱，而是花费一番笔墨详细介绍了一下太平道。
黎家三少如今也算的上具有一定写作经验的老牌写手了，自然知道怎么给对手塞抹布。
其实说句实话，太平道的教义还是有些可取之处的，不然也不会吸引那么多平民加入其中。它所提出的“人人平等”，当然是在神只面前平等地做奴隶的理念，对于身处人类社会最底层的凡人来说，有着莫大的吸引力。
在他们想来，太平道说的没错啊，就算是高高在上的仙师出生的时候也和自己一样是凡人，凭什么他可以扶摇在九天之上，而自己只能曳尾在淤泥之中？
这个就像我们老祖宗也喊出的“王侯将相宁有种乎”一样，核心关键就是三个字，凭什么。
和我们这个世界的卢瑟一样，他们自然而然地认为这些人能成功，凭的就是投胎投的好。
很不幸的，人类这种生物往往都不会从自身找原因而本能地归咎于外部环境。当然，赤县中洲的凡人之所以是凡人，除了自身资质以外和客观条件也有着直接的联系，所以也不能说这些凡人完全错了。
凡人们也不是不会思考的动物，自然而然地认为整个体制出现了问题。而进行了一番“体亏屁思”之后，他们也会发现这个问题有一个很明显的答案：那就是在于阶层分化，仙门豪族占据了修炼资源，而下层平民失去了往上爬的机会，用我们这个世界的话来说，就是阶层固化，社会失去了流动性。
站在满腹怨气的凡人角度来说。当然要想办法去改变这样的处境。要知道倾天之役到现在不过区区三百多年，目前的中洲阶层虽然差不多已经固化了，但并不是严格地等级制社会，也没有类似婆罗门教这样洗脑的宗教来给凡人们洗脑。
这个时候就看出思想理论指导的意义之所在了，太平道告诉这些凡人想要的“人人平等”的世界的话。只要迎回倾天之役之前掌权的妖神。全体人类重新做回神只们的奴隶，自然就有了“奴隶的平等”。
如果太平道仅仅有指导思想那也罢了，他们还有把凡人改造成妖兽的手段。这两下一相加，当然就有心有不甘的凡人加入其中。
有着异界社会学思想的黎子昇自然是不吃这套，他当然知道中洲内部的社会体制有阶层固化的问题，但是他知道要打破阶层固化的手段绝对不是什么重新做回奴隶，恰恰相反，而是要每个人都能做自己的主人！
至于要怎么才能让全体人类作自己的主人，他现在还没摸索出来。毕竟黎子昇目前拥有的思想理论不是针对赤县中洲这样高魔高武，个人战力超凡入胜的世界的。
他现在只是有了一个自认为无比正确的大方向，少年也没有准备一口气吃成大胖子。怎么走还是需要和实践相结合的吗。
不过这无关《黎山诛妖传》的宏旨，暂时拿不出自己的方案不要紧，只要把对手的方案给批倒批臭就好了。
太平道不是说神只当道的世界有多么美好吗，那黎子昇就把倾天之役之前的世界说得一片黑暗。
比烂*为什么是辩论中，特别是网络辩论中有节操的辩手不屑动用的“大杀器”，那是因为比烂*实在太好用了！
破坏比建设容易。同理，挑刺比论述容易。只要人类建立的体系那绝对会有瑕疵，只攻这一点瑕疵，不及其余优点，就能把旁人、包括辩论对手的注意力吸引到这个体系的缺点之处。让对手的精力全部放在为缺点辩护上。这样的话，攻守之势顿时易手。
比如这段时间我们豁出热脸去贴人家冷屁股的《两岸服贸协议》，难道反对服贸全部都是傻叉，其中没有明白人不知道这是经济收买，对他们绝对是利大于弊吗？
自然不是。
那么这些别有怀抱的家伙怎样才能挑动民粹来反对服贸呢？很简单，只要抓住服贸协议中的弊端就好了吗。
列位看官要问了，如果真没有弊端，或者找不到弊端的话怎么办……
那你不会编吗？
而且黎子昇这么写也不会引起现在当权者的反感，如果这位解放者军团战士现阶段就以小屁孩的身份提出要建立什么人间天堂，不但不会得到周围人的认同，反而会认为他被“妖神”给附体了。
别忘了，他现在算是铁山城甚至荆南统治集团中混得相当不错的“体制内”一员，他还要借着铁山城主干孙子和新义顺堂少东家的身份做自己想做的事情呢。
其实也不用他刻意抹黑，倾天之役之前也不是什么太平道口中的好世道，不然也不会那么多人类修者起来造反了。不过在少年的笔下，那段时期那就更为不堪了。
节操渐丧的黎子昇写起来那是怎么耸动怎么来，以人为食虽然听上去可怕但是也不算出奇，所以他发明了“chū_yè权”这玩意。
也不能说这个“chū_yè权”是完全胡说八道，妖神大部分来自兽类，即使有了灵智也脱不了兽性，再者说上位者玩几个奴隶那算得上什么大事。
脑洞大开的少年不但把这“chū_yè权”写的煞有介事，说得以前人类中的女性都要遭此荼毒，她们的父兄恋人是敢怒不敢言，这也是倾天