对于统治阶级而言，老百姓的死活对他们来说没有任何的意义。所以那些精英人物和自诩精英的狗腿子们，就会说出“既然没有饭吃为什么不自己饿死？”（“不作安安饿殍，效尤奋臂螳螂。往来楚蜀肆猖狂，弄兵潢池无状。云屯雨骤师集，蛇豕奔突奚藏？许尔军民绑来降，爵赏酬功上上。”兵部尚书、五省总督杨嗣昌《讨伐张献忠檄文》。）这类没有人性的话。
实际上，类似的话在现代社会里也不少见。比如某身家巨万的著名经济学家就宣称：
“为了达到改革的目标，必须牺牲一代人，这一代人就是3000万老工人。8亿多农民和下岗工人是中国巨大的财富，没有他们的辛苦哪有少数人的享乐，他们的存在和维持现在的状态是很有必要的。”（出自百度百科）
这就和杨嗣昌认为吃不上饭的百姓就应该接受饿死的命运也不该造反一样。所谓的精英人物和自诩精英的狗腿子们，他们的面目就是这么疯狂和狰狞的。
封建农业时代的统治阶级一向认为自己是精英人物。“万般皆下品惟有读书高”，这就是封建农业社会里统治阶级自认精英的一种最直接的表现。
路线不对头，立场不对头，越有文化的人就越反动。站在被统治被剥削的人民群众劳动人民的立场上看这句话，那是一点儿错误都没有的。
无产阶级的脑力劳动者，和剥削阶级、特权阶层、利益既得集团的鼓吹手，那是两个完全不同的概念。
统治阶级、利益既得集团的面目丑陋和狰狞不假，作为统治阶级、利益既得集团的狗腿子帮闲等等依附存在，实际上他们的面目更加的丑陋和狰狞。
仗着自己主子的势力无法无天习惯了，它们就会变得无所畏惧。比如因为自己的爹是某某某，比如因为自己的叔叔是某某某，然后就肆无忌惮的强尖、杀人等等做出无数的没有底线无法无天事情的人，不仅在现代社会里存在，在封建农业社会里更是到处都有的。
所以说反对封建主义，反对精英统治，这样的做法，不仅在现代社会里，在古代农业社会里也是有着重大的意义。
复兴党的革命，第一步就是要革这些自诩精英的封建统治阶级的命。
从这一点看来，复兴党驻登州的商业机构和在山东地面上无法无天惯了的刘家的管事发生矛盾也就成了一种必然。
和人民群众讲道理，复兴党讲究的是和风细雨像春天般温暖的宣传、劝告和以身作则。对于封建统治阶级极其狗腿子，机枪、大炮和绞刑架就是复兴党和他们讲道理的工具。
刘家的管事刚在复兴商社的房间里抖了两三下威风，早就不耐烦了的复兴军战士就在安全干部的命令下用枪托和刺刀把刘家的管事和刘泽清派来的几个亲兵家丁赶出房间去了。
曹县刘家不愧是武将家庭出身。刘府管事身边那几个刘泽清派给他的亲兵，也是在被复兴军战士用刺刀当场直接捅死了四五个之后，才老老实实的退走的。那些三棱形的伤口，pēn_shè出一条条的血线来。三棱刺的刺刀造成的伤口着实的把刘家的管事吓着了。
当狗腿子当久了，就会觉得自己也成了某种人物，就忘乎所以的认为天底下所有的道理都应该是在自己这边站着的。
曹县刘家的这个叫刘棋的管事是刘泽清的书童出身。在大明朝这个好基友横行的时代里，此人就是靠着和刘泽清有那么些若有若无的不可明言的关系，成了刘府里一个有不小的权势的主管商贸工作的管事的。
从心理学这门不怎么太靠谱的学科的角度分析，像刘棋这样的人，属于那种心理残缺的人。就和那些生理上残缺的太监们一样，这种人实际上的胆子相当的小，可是他们的自尊心却处于一种病态的强烈的状态。
复兴党驻登州商业机构的干部认为自己只不过是赶走了一个破坏正常商业秩序的捣乱分子。而刘棋自己却觉得自己遭受了奇耻大辱。按照封建统治阶级那奇葩的理论，刘棋这个出卖色相上位的管事的尊严，约等于刘家这个在山东地面上势力颇大的封建大家族的面子。不论是刘棋本人还是接到消息的刘泽清，都非常一致的持这样的观点。
刘泽清知道复兴商社的水比较深。虽然消息不是很详细，但至少他明确的知道，复兴商社的代表，那个在登莱巡抚衙门上下都非常吃得开的叫做宋献策的人，身上就有一个南京礼部员外郎的职衔。虽然在南京六部当中礼部是最没什么权力最清闲的衙门，但是对于他这个武官来说，一个从五品的礼部员外郎在大明朝的政治结构里，社会地位也要比他这个登莱参将还高些。
当然了，自从辽东糜烂以来，手里有兵的地方武将的社会地位已经越来越高了。可是刘泽清也知道，光是一个在外面打点关系的跑腿的人就能在南京礼部挂上个清贵的官衔，那么复兴商社背后的势力有多大，就可以想象了。
当然了，虽然刘泽清对复兴商社有些顾忌，但是自己在场面上被扫了面子，自己派去的亲兵被二话不说的就地被弄死，这样的事情未免太过分了一些。更何况对于刘泽清来说，明面上自己要顾忌复兴商社的势力，可是在山东这个地界，在登州这个自己的地盘里。刘泽清有的是私下里的手段可以暗中算计复兴商社。
复兴商社和登州城里一般的商家不同，他们的驻地是在登州府城外的码头上