千千看书>科幻未来>狩宋>第二百二十三章 这是神界?

范质带着御史们回了开封,而孙睿永则直接去了板桥。

柴宗谊留了下来,他连侍卫都不要,一点也不担心高继冲会对他动手。范质想了想,这也许也不是一件坏事,居然答应了,就这样把柴宗谊给扔下了。

商队的商船大部门留在济州修整,但是赵翔带着护卫队和船上的技术人员登上了大连号前往旅顺,大连号的后面,跟着五艘满载货物的商船。这是专属与渤海的,难以想象的财富。

“王爷是大周的最珍贵的大巫。”

马苏族长被大连号上从来没有见过的,令人畏惧的力量给吓坏了,商队的船可怕,但是渤海王的战舰那是只有传说中天神才有的神器。

柴宗谊想了很久才说:“也许是的。”

高继冲笑道:“也许马苏族长应该知道,大巫在殷商确实地位崇高,但是大周之后,巫分为了百家,道和墨更加接近于巫。不过治世之道有分为了儒家,儒家派生出来法家。除了最大的儒道墨法四家以外,还有阴阳家、名家、杂家、农家、纵横家、兵家、医家。渤海比较擅长的是道、墨、农、医。从这一点看,我确实有些像东土的巫师,不过您看,我擅长的只是百家中很少的一部分,算不得大巫。”

马苏族长愣了很久才叹了口气:“中土殷商战败,对中土的记载,祸患起于武乙射天。武乙之前,大巫为相,伊尹巫咸皆天人,敬天神而国昌。武乙之后,周人归附,不尊大巫,三王而被周灭。先辈到了中土,才重新启用大巫。没想到在中土,象您这样的大巫,也只是一个王。”

柴宗谊没听懂。但是经常翻阅古籍的高继冲和王婉容听懂了。

实际上。这涉及到了权利斗争,也是神权和王权之间的斗争。武乙之前,国家神权至上,国家权利掌握在大巫的手中。但是从武乙开始。也许在武乙之前,王通过征战获得了极大的权利,到了武乙时期,王权已经不像再居于神权之下,才有了武乙射天神。藐视天神的行为。武乙之后是文丁,也称为了文武丁。也是一个极端自负的王,不然也不会吧文武都放在自己头上。武乙以武力破天神,而文丁则从理论上坏了神权的根基。以至于周人都不祭祀他。

文丁之后就是帝乙和帝辛也就是商纣王。这两个王可是称帝的,这时王权已经超过神权了。

马苏说从武乙之后,三王而终。其实应该是一王二帝而终。只是因为他们认为王权不能超过神权,所以不承认这两个帝号。到了美洲的殷商人因为败得太惨,太憋屈,又回到了敬天神的时代。其实在纣王时期,箕子算是国家的大巫。箕子的威望也非常之高。以至于武王不得不向箕子问政。说明商人已经有了要让大巫重新回到统治地位的想法。

所以美洲,现在应该还是一个神权至上的世界。

高继冲不愿意再这种信仰上面和人争执,特别还是客人。所以只是笑了笑。

“不知道各位族长中有没有巫,在旅顺,我们还有虾夷和窟悦的三位圣女巫师在学习医学。其中古月圣女医学水平非常之高。”

马苏和几位族长尴尬地看了看:“我们没有,族中的巫师都是归大巫管辖。巫地位高尚,不会离开神庙。”

赵翔在一旁道:“东土只有大巫才掌握铜铁,但是只用于器具,认为那是天神才能使用的神器。百姓还是多用石器和玉器。不过由大巫建造的石刻建筑,是少不了铜铁器的。那些建筑非常精美,我曾经见到了传说中巨大的鼎一样的建筑,非常宏伟。科技在东土不是没有,而是掌握在大巫手中。巫在东土地位和神一样高尚。”

马苏道:“正因为是大巫掌管神器。所以东土才能得以安宁。”

高继冲只能摇头了,这是科技文化与底层人民严重的断层。也许正是这种断层,才让印第安人在面对异族入侵而毫无抵抗力。凡事总有利弊,印第安人显然因为亡国之痛反而走向了事物的反面。

旅顺,装卸玉米,红薯和土豆的工人们非常小心。上百吨的种植不算少。但是实际上分到各农庄的数量并不多。三种作物的种植方法和注意事项,高继冲和王婉容早就写了一部分,在船上,又和几位族长仔细询问和讨论,确定没有问题之后,才交给了农学院的学生们。由他们带着册子和种子前往各地。

不过这批种子至少有六个品种,所以每一种都做了标记,学生们和种子的农庄必须要拿出相应的报告。

马苏他们对农庄的种植方式十分不解,因为渤海的农庄基本上都是套种和间作结合,分垄分行,施肥很足,但是对一些“杂草并没有完全除去。高杆作物下面种植着各种植物。种类非常之多,这耗费了大量的人力,并把农田弄得像森林一样。

像美洲那样一望无边的玉米地的情况,在渤海看不到。渤海就算弄到了玉米和红薯土豆,高继冲写的种植模式,也没有说要成片成片的推广,反而严格规定了这些作物的种植比例,不得超过。

不过农人们对各种植物的喜爱和崇敬,与祖先的信仰一脉相承,这样他们感到十分亲切。

这些族长对于土地是真心的崇敬,没到一地,都要趴在地上亲吻。是真把土地当成了神。而渤海人虽然对土地重视,但是却是一种平等的形态,这是因为神在渤海不存在。其实在整个中原,神到底在老百姓心目中有多少地位?还真说不好,但是绝对没有这些族长这么虔


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