范质带着御史们回了开封，而孙睿永则直接去了板桥。
柴宗谊留了下来，他连侍卫都不要，一点也不担心高继冲会对他动手。范质想了想，这也许也不是一件坏事，居然答应了，就这样把柴宗谊给扔下了。
商队的商船大部门留在济州修整，但是赵翔带着护卫队和船上的技术人员登上了大连号前往旅顺，大连号的后面，跟着五艘满载货物的商船。这是专属与渤海的，难以想象的财富。
“王爷是大周的最珍贵的大巫。”
马苏族长被大连号上从来没有见过的，令人畏惧的力量给吓坏了，商队的船可怕，但是渤海王的战舰那是只有传说中天神才有的神器。
柴宗谊想了很久才说：“也许是的。”
高继冲笑道：“也许马苏族长应该知道，大巫在殷商确实地位崇高，但是大周之后，巫分为了百家，道和墨更加接近于巫。不过治世之道有分为了儒家，儒家派生出来法家。除了最大的儒道墨法四家以外，还有阴阳家、名家、杂家、农家、纵横家、兵家、医家。渤海比较擅长的是道、墨、农、医。从这一点看，我确实有些像东土的巫师，不过您看，我擅长的只是百家中很少的一部分，算不得大巫。”
马苏族长愣了很久才叹了口气：“中土殷商战败，对中土的记载，祸患起于武乙射天。武乙之前，大巫为相，伊尹巫咸皆天人，敬天神而国昌。武乙之后，周人归附，不尊大巫，三王而被周灭。先辈到了中土，才重新启用大巫。没想到在中土，象您这样的大巫，也只是一个王。”
柴宗谊没听懂。但是经常翻阅古籍的高继冲和王婉容听懂了。
实际上。这涉及到了权利斗争，也是神权和王权之间的斗争。武乙之前，国家神权至上，国家权利掌握在大巫的手中。但是从武乙开始。也许在武乙之前，王通过征战获得了极大的权利，到了武乙时期，王权已经不像再居于神权之下，才有了武乙射天神。藐视天神的行为。武乙之后是文丁，也称为了文武丁。也是一个极端自负的王，不然也不会吧文武都放在自己头上。武乙以武力破天神，而文丁则从理论上坏了神权的根基。以至于周人都不祭祀他。
文丁之后就是帝乙和帝辛也就是商纣王。这两个王可是称帝的，这时王权已经超过神权了。
马苏说从武乙之后，三王而终。其实应该是一王二帝而终。只是因为他们认为王权不能超过神权，所以不承认这两个帝号。到了美洲的殷商人因为败得太惨，太憋屈，又回到了敬天神的时代。其实在纣王时期，箕子算是国家的大巫。箕子的威望也非常之高。以至于武王不得不向箕子问政。说明商人已经有了要让大巫重新回到统治地位的想法。
所以美洲，现在应该还是一个神权至上的世界。
高继冲不愿意再这种信仰上面和人争执，特别还是客人。所以只是笑了笑。
“不知道各位族长中有没有巫，在旅顺，我们还有虾夷和窟悦的三位圣女巫师在学习医学。其中古月圣女医学水平非常之高。”
马苏和几位族长尴尬地看了看：“我们没有，族中的巫师都是归大巫管辖。巫地位高尚，不会离开神庙。”
赵翔在一旁道：“东土只有大巫才掌握铜铁，但是只用于器具，认为那是天神才能使用的神器。百姓还是多用石器和玉器。不过由大巫建造的石刻建筑，是少不了铜铁器的。那些建筑非常精美，我曾经见到了传说中巨大的鼎一样的建筑，非常宏伟。科技在东土不是没有，而是掌握在大巫手中。巫在东土地位和神一样高尚。”
马苏道：“正因为是大巫掌管神器。所以东土才能得以安宁。”
高继冲只能摇头了，这是科技文化与底层人民严重的断层。也许正是这种断层，才让印第安人在面对异族入侵而毫无抵抗力。凡事总有利弊，印第安人显然因为亡国之痛反而走向了事物的反面。
旅顺，装卸玉米，红薯和土豆的工人们非常小心。上百吨的种植不算少。但是实际上分到各农庄的数量并不多。三种作物的种植方法和注意事项，高继冲和王婉容早就写了一部分，在船上，又和几位族长仔细询问和讨论，确定没有问题之后，才交给了农学院的学生们。由他们带着册子和种子前往各地。
不过这批种子至少有六个品种，所以每一种都做了标记，学生们和种子的农庄必须要拿出相应的报告。
马苏他们对农庄的种植方式十分不解，因为渤海的农庄基本上都是套种和间作结合，分垄分行，施肥很足，但是对一些“杂草并没有完全除去。高杆作物下面种植着各种植物。种类非常之多，这耗费了大量的人力，并把农田弄得像森林一样。
像美洲那样一望无边的玉米地的情况，在渤海看不到。渤海就算弄到了玉米和红薯土豆，高继冲写的种植模式，也没有说要成片成片的推广，反而严格规定了这些作物的种植比例，不得超过。
不过农人们对各种植物的喜爱和崇敬，与祖先的信仰一脉相承，这样他们感到十分亲切。
这些族长对于土地是真心的崇敬，没到一地，都要趴在地上亲吻。是真把土地当成了神。而渤海人虽然对土地重视，但是却是一种平等的形态，这是因为神在渤海不存在。其实在整个中原，神到底在老百姓心目中有多少地位？还真说不好，但是绝对没有这些族长这么虔