“我道家首代圣人之《道德经》曾言道：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改。周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰流，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然……”
“有物混成，先天地生。此物为‘道’，在天地生成之前就已经存在。并且独立而不改，周行而不殆，不应任何事物而改变，而且运行不息。首代圣人不知其名，强行的给它取个名字称之为‘道’和‘大’所以，天，地，人，道，都是一种道，人，遵循地之道，地遵循天之道，天又遵循‘道’之道，道遵循自然而为。而你，似乎已经忘了首代圣人对道的领悟，把我们道家学院引入了歧途，违背了道之宗旨。”
司马谈说道。
圣人的论道，侃侃而谈就是一大篇理论。不懂的人，就觉得废话连篇。不过明白的人，就会知道他说的有理有据。
司马谈的理论继承了老子的理论，简单的说就是：道浑然而成，在天地出现之前就已经有了。是一种独立存在，永远都在运行的一种规则。天地人都要遵循这种规则，人遵循地的规则，地遵循天的规则，而天又遵循道的规则。
不过刘安对道的理解，和首代圣人又有所不同。他的理论，在他的《淮南子》中就有详细的记载。
所以听到司马谈用这段话解释道，他必须要辩驳。
“非也！夫道之生存，何为知之？夫道之运行，何由行知？道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授之于无形……山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。”
刘安说道。
他的意思很简单，既然道在天地之前就存在了，人又怎么知道的？道周而复始，不知疲倦的运行，他的动力又何在？所以他对道的理解是：道，覆盖天承载地，拓展至四面八方，高到不可触顶，深至无法测底，包裹着天地，无形中萌育万物……鸟凭藉它才飞翔，日月凭藉它才光亮，星辰凭藉它才运行，麒麟凭藉它才出游，凤凰凭藉它才翱翔。
他对道的理解是，道是一种强大无比，至高无上的力量。这种力量，可以承载天地，高不可攀，深又无法测出他的底细。而且这种力量，还孕育了万事万物，鸟因为这种力量，才能飞翔，日月因为这种力量才能发光。
一个认为道是一种规则，一个认为道是一种力量。四代圣人刘安和首代圣人老子对道的理解的分歧，一目了然。
刘安不但把自己这段话写进了《淮南子》中，而且还写在《淮南子》的《原道训》中，意思是说他的理解，才是道的根源。
“既然道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地。那么何物掌控，所尊者又何物？”
司马谈反问道。他的问题的意思是，既然道这么的强大，那么是什么东西掌控它，让他不能胡乱的运行？一但这种至尊无上的力量，胡乱发动，岂不是连天地，人都全部被摧毁了？
“贼星不行，含德之所致也。夫太上之道，生万物而不有，成化像而弗宰。行*喙息，飞-**动，待而后生，莫之知德。”刘安说道。
他的意思是说，不让道胡乱运行的是一种‘德’。道拥有至高无上的德，生育了万物却不占为己有，造就成物象却不自为主宰。
“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以不为。下德为之而有以不为。前识者，道之华，而愚之始……”司马谈说道。
其实《道德经》中也有对德的理解，只不过把道和德，分开了。而刘安的理解，却是把道和德合在一处。
“道何故有德？”司马谈斥问道。
“天地所生，固有德。”刘安面不改色答道。
其实刘安的《淮南子》对首代圣人的道义，并未全盘否定，而是批判的继承。否定了一小部分，继承了其中的很多菁华。
……
两人的论道，已经辩论了一整天。各有各的理由，各有各的理解，谁也说服不了谁。一旦有人提出疑点，而对方又能以深刻的道义加以解释。一整天论道下来，两人都没有休息的迹象，好像还要秉烛夜里论道。
眼看天已经黑了下来，无数道家学院的弟子，开始在地上点起了油灯。数万盏灯火，照的整座广场通明一片。星星点点的灯火，犹如黑夜里的星星。但数万人依旧听得津津有味，好像通过他们的论道，自己对道的领悟，又更加的精深了。
而非乐公子，昌平候等人却听得如同嚼蜡，索然无味。他们不是道家学院的人，根本不会去参悟道家的思想。
到了第二天正午，他们依旧在孜孜不倦的论道。刘安的《淮南子》中，有原道训，天文训，道应训，主术训……等共二十篇，其内容比《道德经》里面的还要多。而司马谈用来辩论的典籍，就只有一篇《道德经》。
不过《道德经》博大精深，《淮南子》里面的二十篇，也不能完全的做出解释。
到了第二天晚上，又是一夜的秉烛论道。
其实他们对道都是各自的理解，根本无法明确的分辨出到底谁的道才是正确的，谁的道才是错误的。道家学院的首代圣人老子，他自己也不可能见过道到底是什么，更