诠济法师内心较之刘君怀二人更是激荡，原本他认为自己已尽掌大涅槃种种示现神通变化，早已看淡缘生缘灭，虽不至具众理而应万事这般境界，至少心性已恬惔於浩然之域。
却不知今日里感知刘君怀所带来诸般佛家手段，直令得他久浸半圣后期瓶颈，再有深悟觉知。
更难得的是，刘君怀所施出佛义阐释，使得他周身气质骤然生变，再也未见之前浩大佛义撩身威势。
至此精神与身体才真实正和一，结聚精气以至柔顺，一切负性心理能量被宣泄掉，达到集中与内敛。
他自然早就深晓，修为并不单指打坐、练功，生活中善于体验、反思本身就是修为，修为越高，内敛程度就越高，心灵平静程度也就越高。
但他修为就不见提升原因，便是此等反思与内敛始终不能融合。
如今这等提升方式，他始终处于被动接受之中，此种情形令他这时依然深深震撼，他能感知心性磨砺与灵性魂魄精炼精巧之处，刘君怀所施展佛门功法，显然是功德施为与良品凝实最佳契合方式。
还有那一株佛家传承秘藏菩萨妙法树，乃是佛家秘典中无上存在，早已在上一次末法大劫中消失。
如今突兀出现在刘君怀手中，又怎能不令他骇然失色。
诠济法师很是后悔方才所讲那一番论断，他始终认为乐圣仙师更具有功德无量睿智与深涵。
对待刘君怀他自然不曾小看，相反以他认为，此人虽然年轻，未来证道也仅是时间问题。
这里有个前提，便是如何依仗他特殊身份，来最终制止灭世大劫继续泛延势态。
因而在他意识里，刘君怀更多需要他身份所伴随诸般气运护持，此时看来显然自己此等便是过于草率与感性。
他始终以为乐圣仙师对于道佛两教最为深研，却不料想，刘君怀身上佛缘已至像心适意、予取予求自如状态。
这般情形唯一解释，他与佛之间业缘已化净缘，早达得是身如影、从业缘现境界，业缘感知已至德操渊深，世无其比界面。
业缘谓之善恶二业为招乐果之因缘，能拥有妙法之树与至高佛家功法，显然其中善业为缘起。
也只有具备天大地大良善功德之人，方会被缘业因果所如此认同。
可笑自己一直主观意识产生严重偏差，因为刘君怀天命所拥有部分特权，使得诠济法师过多个人偏见或局限性所限定，已禁锢他主观印象，从而忽视自然真理存在原因。
真理是对于客观事物及其规律之正确反映，能够对大自然万端事物及其运转规律，可直接施加影响之人，又怎可能被规划为寻常范畴？
也就是讲，刘君怀其人，自诞生之日起，已具备道佛无限融贯兼容性，天意真理秉念加身，可行施一切与天地至理相违背责惩手段。
他本身资质具有层见迭出、宏远微妙道义可感察能力，此乃无限功业与德行有知相应存在，能破生死，能得涅盘，能度众生，早已超脱修持清净心方可令福德转化为功德层面。
实际上诠济法师，已有万年未曾有此等意识轻率之举，一贯本于纯洁无疵之净信，内心始终清净，平易近人，思想通泰，澹宁而自持。
但面对刘君怀这位数万年也不曾出现人物，显然不曾深悟应劫二字更深层认识，且对于刘君怀之前所作所为详知不多，才有此产生认知偏颇。
在妙法之树衍生出来那一刻，他心神已被深深震骇，由此而产生一系列神魂变异，始终处在识海一片混沌当中。
自玄妙之音贯穿他识海，引起神智澄明那一刻，他方知其中缘起始终，才猛然醒顿过来。
此时他便是一副神情古怪之色，望向刘君怀眼神里，也多出一抹歉然：“已是认为我师徒二人高看与你，未曾想还是陷入常识性认知误导。你身上所具有佛寓机缘，甚至要远超与我。
“有如此厚重佛缘之人，一般均可在人间受到佛、菩萨及其它佛教人物爱护与关照，甚而不仅在于修行、精神上，更具备物质性佛义跻身。像是妙法树这般佛家传承秘藏，便是诸般高僧大德，也无缘感知！”
咎宜人面露惊异万千：“师父，那就是菩萨妙法树？”
无外乎他对于妙法之树如此生涩，此物为上古流传佛家至宝，古典上仅有其佛义记载，而不见明实图签记载。
只因佛门先祖认为妙法之树佛义深邃广远，将之描绘只会是一种亵渎，而不会展现其半点功德心术妙义，因而除佛家中地位极高存在，未有人知晓其真正存在形式。
诠济法师点点头：“六万年前，它曾出现在归元寺之内，灭世大劫后，便从此不见踪影！它生于直心地，信种慈悲根，智慧以为身，方便为枝干，五度为繁密，定叶神通华，一切智为果。最上力为茑，垂荫覆三界。
“其意便是妙法之树要生长在正直之心地上，直心是道场，菩萨之心不能弯曲，不能谄媚，要正念真如；以信心为种子，信为道元功德母，长养一切诸善根；以慈悲作为树根，用大悲水来浇灌；根本智为树干，方便智为枝条。
“以菩萨六度之前五度布施持戒、忍辱精进，禅定为繁茂之叶和华；叶表禅定，不被世间八风吹落；华千姿百态之开合，表无穷无尽之神通；最后，以一切种智为果实，用最上力为树上之茑，垂下树荫覆盖三界一切众生，皆得清凉。
“此圣树即佛门圣僧之道场树，