陈群重视妻弟荀，以之为奇异；又辟北地人傅嘏为掾。亦曾上言举荐当世隐贤管宁：“臣听闻王者弘扬善行用来消除邪恶，所以商汤举荐伊尹，而使不仁者远离，这是实行德政的缘故。伏见征士北海管宁，德行为世人的表率，学识足以成为人师，清廉俭朴足以荡去污浊，坚贞端方足以。匡正时弊。之前虽然征辟过他，礼节尚未未优备。从前的司空荀爽，在家被拜为光禄大夫，先儒郑玄，立即授予司农，如果礼仪周备，一定可以请他出山。至延西序，坐而论道，定能昭明古今，有益于道德教化。”
陈群亦不忘论骘人物，曾与崔林共论冀州人士，林称冀州当以崔琰为首。陈群以“智不存身”贬之，但却被崔林反驳道：“大丈夫为人但有邂逅而已，即使如卿等几人，又足以为贵吗！”
太和四年（公元230年），大将军曹真上表欲起兵数道伐蜀，从斜谷而入。陈群认为当年曹操到阳平攻张鲁，已经多收豆麦以增添军粮，然而张鲁未下而军粮犹乏。如今既无别因，而且斜谷阻险，难以进退，转运粮草必会受到钞截，但若要留兵守重地，则劳损战士，这些都是不可不熟虑的事。曹便依从陈群所议。不久，曹真复上表要从子午道出军。陈群又述说其中不便，并言军事用度之计。于是曹以陈群之议下诏曹真。其时正霖雨积日，陈群又以为应宜诏曹真还师，曹从之。
太和五年（公元231年），诸葛亮攻打祁山，不克引退。大将张深追其军，为流矢所中，死于木门。曹非常痛惜张的死，临朝而叹道：“蜀地还没有平定张却死了，该怎么办呢！”陈群说：“张的确是良将，是国家的依靠。”卫尉辛毗则以为张虽然可惜，但毕竟已死，不应示弱。于是向陈群说：“陈公，这是甚么话呢！当建安之末，天下不可一日没有武皇帝（曹操），及后委以国祚，而文皇帝（曹丕）受命，黄初之世，亦说天下不可无文皇帝，至其委弃天下，而陛下亦自龙兴。如今国内所缺乏的，又岂会是张呢？”陈群便道：“确实如同辛毗说的那样。”曹笑说：“陈公可称得上善变啊。”
太和六年（公元232年），曹爱女曹淑逝世，追封谥平原懿公主。陈群上疏奏说：“人的寿命长短是由命运决定的，生死存亡自有定分。因此圣人们制定礼仪时，或有所限度或充分显现，以求得公允，合乎天道。孔子父母的合葬坟墓不整治，不装饰，很俭朴；延陵季子的长子死在从齐国返回的途中，就安葬于嬴县、博城之间，有不归之魂。所以说，圣人的一举一动都合乎天地之道，因此能够流传千古；大德之人的一举一动都不能超越法则，因此成为万世师表。公主死时年仅八岁，因此按照礼的规定，还不具备大办丧事的资格，况且又不是周年满月，如果用成年人的礼仪给她送葬，再多做些丧服，让满朝文武都穿上，一天到晚守灵痛哭，自古以来，这可是前所未有的呀。而且听说陛下还要亲自视察陵寝，亲自路祭于庭、升柩于车。希望陛下能抑止割舍这些有损无益的事情，一切送葬事宜但凭大臣们的安排，不必御驾亲临，这是国家最大的希望了。听说陛下的车驾要到摩陂，实际上要到许昌，您和太后宫中的上下人等，全都跟着一起东行，朝里的大小官员，没有不感到惊讶的。有的说你是想要东行避灾，有的说您打算找个合适的地方迁建宫殿，还有的不知道你到底想干什么。臣下认为，吉凶有命，祸福有人，即使迁徙求安，也不会有什么益处。倘若一定要迁移躲避，那么好好修缮一下京城西北的金墉城，或孟津的别宫，都可以暂时留住，这样也可以免除西宫上下露宿原野，耽误春耕农忙的弊病。再说，如果东吴、蜀两国的敌人听到你要东行的消息，就会认为您是自取败势，因而加强对魏国的袭击干扰，那时咱们的麻烦可就多得数都数不过来了。况且，善士贤人应该能够承担盛衰，直面安危，秉执道义，笃信天命，并非搬迁其家以求安宁，周围的人也会受到他们的影响和感化，消除恐惧心理，何况陛下乃是万国之主，您平静天下就安定，您躁动天下就会纷乱，您的一举一动，怎么能够稍有不慎呢？”曹不听。
青龙三年（公元235年），朝廷营治宫室，百姓因而尽失农务时利。陈群上疏奏说：“大禹继承了唐、虞的盛世，却仍然不看重修建宫室，厌恶豪华的衣服，何况当今自灵帝死后，天下大乱，老百姓所剩不多，比起汉文帝、汉景帝时，现在户口超不过那时的一个大郡。再加上边境战事频繁，将士劳苦，如果再遇到旱涝灾害，国家的忧患可就深重了。况且吴国、蜀国尚未消失，国家还很不安定，应该乘他们还没有兴师进攻，加紧训练军队，鼓励农耕，做好准备，严阵以待。现在陛下舍弃这些当务之急，反而先建宫室，臣下恐怕老百姓会日渐困乏，将来拿什么来抵抗敌兵呢？当初刘备从成都来到白水，驿站内建造了许多接待来往过客的房舍，征用耗费了不少劳役，太祖就认为他在劳民。如今，中原地区像这样耗费劳力，正是吴国和蜀国所希望的，这可是关系到国家安危的大事，希望陛下能好好考虑这件事。”曹答道：“灭吴、与建宫室，也可以一起进行，一起完成。灭吴、蜀后，罢兵守城，怎么可以再征用劳役呢？你是司空，和当年建