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第534章祭(下)

“手段?还有更恐怖的么?就听你刚才说的就已经够恐怖了。”王娜姐说。

“自古以来对祭品的处理方式简直是多种多样,祭品的种类如此丰厚,对于不同的祭品,古人就会采用不同的处理方式。比如说燔烧,祭天神使用。西周以前关于天的观念还不明确,在各种天体神灵中,日神最受重视。甲骨文有出入日,岁三牛的记载,可见当时每天都要举行迎接日神和恭送日神的仪式,且有在仪式上杀牛和杀羊以作牺牲的事情。周代开始,对天的崇拜从自然崇拜中突出出来,朝迎夕送日神之礼不再举行,祭天之礼,兼及三望,即将日神视为天帝的属神,祭天时兼及之。祭天的方法,据《礼记·祭法》所说,是燔柴于泰坛。实际上,除天帝、日神之外,祭祀天上其他神灵也用此法,《周礼·春官》中有以实柴祀日月星晨之说。实柴是指将牲玉等品加于柴上。在古人看来,天神在上,非燔柴不足以达之,燔祭时烟气升腾,直达高空,容易被天神接受。”我说。

“还有灌注,是祭地神使用。《周礼·大宗伯》说:以血祭祭社稷。血祭的方法,据清人金鹗在《求古录·燔柴瘗埋考》中解释:血祭,盖以滴血于地,如郁鬯之灌地也。可见灌祭就是把用来祭祀地神的血和酒灌注于地,血、酒很快就渗透到地下,人们认为这样可以达之于神。《礼记·郊特牲》载:周人尚臭。灌用鬯臭,郁合鬯,臭阴达于渊泉。灌以圭璋,用玉气也。既灌,然后迎牲,致阴气也。臭指香气,周人降神以香气为主,所以献神之前先灌鬯酒,用香气浓郁的郁香草调和鬯酒,香气就能随着灌地通达于黄泉。灌鬯用的勺以圭璋为柄,是为了发挥玉的润洁之气。”我继续说。

“还有瘗埋,就是挖坑将祭品埋没,祭山神和地神使用。”云希明补充说,“《山海经》中保存着丰富的山神崇拜资料,如《南次二经》之首:其神状皆龙身而鸟首,其祠,毛用一璧瘗,糈用稌。《北山经》之首:其神皆人面蛇身,其祠之,毛用一雄鸡、彘,瘗,吉玉用一圭,瘗而不糈。在《山海经》所列各种山神的祭法中,瘗埋占绝大多数。祭地神时除将血、酒灌注于地,其他祭品则要挖坑瘗埋。《礼记·郊特牲》孔颖达疏:地示在下,非瘗埋不足以达之。也就是说,只有将祭品埋于地下,地神才会知道人们正在祭祀他,才能接受祭品。”

“另外沉没也是常见的手段,是祭水神使用。《竹书纪年》、《帝王世纪》等书中有帝尧沉璧于洛水以祭洛神的记载,这可能出于传说。但甲骨文提供的材料是确凿可信的。甲骨中有这样的记载:求年于河,尞三牢,沉三牛,俎牢。考究其字形,沉字正是把牛或羊沉入川中的象形。而且,用人祭河神的记载在甲骨文中也有所见。如丁已卜,其尞于河,牢,沉嬖,辛丑卜,于河妾。嬖、妾就是作为牺牲的女子,将其沉入河中祭神,这实际上就是后世所说的河伯娶妇。周代以后,沉祭仍很盛行。《周礼·大宗伯》谓:以狸沉祭山川林泽。郑玄注释说:祭山林曰埋,川泽曰沉。《仪礼·觐礼》也说:祭川,沉。水神居住在水下,将祭品沉入水中,容易被水神接受。”云希明说。

“再就是悬投,这是祭山神使用的。悬又叫升,就是把物品悬挂起来礼神。《仪礼·觐礼》说:祭山丘陵,升。《尔雅·释天》也说:祭山曰庪县。《山海经·中山经》记祭祀自甘枣之山至于鼓镫之山。诸山神的礼仪是,毛太牢之具,县以吉玉,即将祭品用玉悬挂起来。投就是将祭品投放于山中地上。《山海经·北次二经》记祭祀,自管涔之山至于敦题之山,诸山神的礼仪是:毛用一雄鸡、彘、瘗,有一璧一圭,投而不糈。即将祭祀用的璧和玉投掷远处,而不陈列祭具。除此之外还有各式各样五花八门的处理祭品的手段,不胜枚举。”云希明说。

“哪止五花八门,简直就是骇人听闻,令人毛骨悚然。”陆大叔走过来感慨道。

“大家的情况怎么样?”我问。

“放心吧,都没事,都是轻伤,没有大碍。”陆大叔说。

“阴阴,祭祀不都是非常正式的么,我看这个壁画画的,怎么是在坟墓里?”王娜姐问。

“祭祀的场所也很有讲究,并不都是体面的场所。”我说,“祭祀,总要在某些地点举行。早期的祭祀没有固定的场所,随时随地均可祭献。随着祭祀规范化,逐步出现了固定的场所。最初的祭祀场所是比较简单的。如祭天,或在高山上,或在大树下,或在水边,或在杆下。后来为了表示对神灵的虔诚,便修建了神庙或祭坛。祭祀场所主要有以下几种:第一平地,这是最原始最简单的祭祀场所。古人认为,最重要的祭祀,祭祀场所反而最质朴,往往不用封土作坛,只把一块平地扫除干净即可祭祀,古人称之为墠。《礼记·礼器》称:至敬不坛,扫地而祭。《礼记·祭法》说:除地为墠。第二坛,《礼记·祭法》注:封土为坛,即用土石堆砌成一个高出地面的祭坛。因祭祀对象不同,坛有不同的形状。祭天用圆坛,古称圆丘;祭地用方坛,古称方丘。坛的高度和宽度因时间、地点、等级而不相同。坛和墠通常位于城郊,偶尔也有设于山上的。秦汉封禅礼,就是在泰山顶封土为坛以祭天,叫封;又在梁父山扫地为墠以祭地,叫禅;合称为封禅。第


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