521章 愿景规划
强霖说：“这个我相信的。太清廉了，做中国的圣人脊梁可以，但是不能掌握强氏的慈善系统的基金。强系慈善资金不支持士大夫变革，不管是清廉，还是不清廉。”
李仪祉解释到：“我明白，害怕我阻止或者支持任何关于正义的革命。类似法国大革命的是非，我现在确实是没有看透法国这个国家。”
强霖没有再说什么，最后这个李仪祉农业集团公司董事长是乔瑟夫宋，梁希森林集团公司董事长也是乔瑟夫宋。
最后这两个集团是慈善集团董事局主席张芸英直接投资，乔瑟夫宋自己则是用西北财政公司投资其他业务。
大家都看明白了，强霖和宋家不仅仅是利益关系，应该还是价值观的一致。
水凌一直在现场，她只是静静地听着，记录着几个人的谈话。
强霖自然没有说出来，水凌也记不下来。这三个科学家，都经过三朝而不倒！
大清进士，民国名流，新政府部长。他们为三个朝代的合法性背书。
但实际上三个朝代，西北都因为人祸死了数百万人不止。当然李仪祉英年早逝，否则他就是新政府水利部长，而不是傅宜生了。
你怎么说他们的功绩？为中国找到石油了？修了水渠了？绿化了几个山头和道路？
但是这些财富没了，人民也死了。当然他们自己也没有得到什么好处。
这些怎么说？木办法啊！让他们做些实实在在的事情吧。
在这个世界，李仪祉也还是英年早逝。但他总算明白了强霖的意思。
去世前他给后人留下话，不要祖宗的任何教训，只是信奉一家主流宗教学说足以，强过任何祖训。
李仪祉捐出了所有股权给社会慈善机构和农业研究机构。但集团公司的经营，在他死后，还是控制在基督徒手中。
水凌后来问强霖：“为什么在意这些公司的控制权？”
强霖说：“我给这个社会带来的变化，要保证按照上帝的意思，或者给努力按照上帝意思做事的人手中。”
水凌叹到：“宋家是合适的。宋查理夫妻自己就是神的肢体，也严格按照神的标准教育子女。”
强霖知道：宋家没有做过不合适的事情。即使有些士大夫的想法，但不是孔祥熙那样子的管不住子女的乱来。
问题是，他们不会私下捐助任何正义为名的革命。
强霖对水凌说：“这个很重要。士大夫总是两面倒，四方投机，轻信别人的宣传。因为他们自己就相信大同！就是所谓的两面性。所以各方都不喜欢他们，但都要利用。”
水凌说：“所以你要求他们用上帝把自己的头脑占领，这样就不会接受别的说法？”
强霖说：“是的。佛经是空灵的，也就是说出世是没有问题的。但是在人世间，信佛的人就比较曲折。比如你说跟随大同理想主义，然后没有大同，这在于佛家不过是一种历练而已。但是对于社会正常运行却没有什么好处，曲折来曲折去，最后都死的不明不白。”
水凌说：“嗯。如果扩大士大夫的资本，就有可能让他们更多的投机政治，增加社会摩擦成本。”
强霖说：“是啊！他们两面支持，你说，不是延长痛苦么？如果经营成果是他们自己的钱，我们无法控制这些钱的价值取向。”
其实，宋家有些出格的，就是罗兹曼娣宋-庆玲。但她也保持了尊严，没有给宋查理丢脸。
她没有参与任何不良的运动事件，体面地走完了一生。她信仰慈善美好，就只做好的那部分。
所以，罗兹曼娣宋，庆玲严格意义上不算两面下注的士大夫。她信仰单纯的大同主义，也就是中山先生的大同，人间天堂。强霖认为这就是一对虚无缥缈，神画中的夫妻。
强霖与二李谈完，带着水凌开始约梁希先生。他和宋子安一起过来。
梁希这个先生是江浙有名的才子，1883年生，46岁，浙江省吴兴县人。这个神人留学日本，回来参加辛亥革命，革命完接着回日本帝国大学读林学，毕业回来给日本人在鸭绿江公司打工。
然后他不满意日本公司，就再接着去德国大学研究林产品制造化学。
民国自由度很高，以后强霖还会遇到很多事情。这么高的自由度，神人就很有发挥空间，越发地神了。
坐下之后，强霖还是先说：“叔五先生是前辈，所以有什么想法，就您直接说。”
梁叔五说：“我是浙江人，与你岳家张静江是南浔的紧邻，与张公权也是好朋友。这次张公权要我看看西北的林业发展，怎么参与西北投资。我就陪着宋公子过来看看。”
强霖问：“但是现在也想在西北直接做育林的工作？”
梁叔五说：“我学的就不是教书，我是林业经济和林业化工产品！但是中国林业教学太弱，只得先教书。”
强霖表示理解。
梁叔五接着说：“我认为中国林业大有可为。但是江浙给我绿化的空间不多，不像西蒙古黄土高原和大漠。所以，我还不如在西北自己育林，做个几十年，亲自绿化几个山头，也就不枉一生学林业。”
强霖问：“还有人在国外学过这么专业的林业么？我的意思毕竟你是科班的，所以不要断了传承，教育有时候还是重要的。”
梁叔五说：“学生们要有实际的工作才行。我带高年级学生来这里创业，也算实习。等到毕业，他