="(" =>
第648章 放下萧公权并不否认强邻的解释。 ..周西成没有琢磨清楚这件事的意义。刘湘也在琢磨，但是萧公权已经不让他用中庸的方法考虑，那么只能重新考虑，世界是什么样子的？如果世界不是中国人说的那样忠孝仁义加上中庸，自然中国人后续的解释就不对，也就没有什么值得看得了。因为他们在这里谈论的声音比较大，所以其他人也都聚拢过来，听到了他们的谈话。大家也是一时无解。这个是世界本初的认识不同，导出的世界观不同。中国人原来置之不理，但是留学生们是当真的。强邻道：“这件事情以前我有记忆的时候，与胡适之有过争论，他虽然正确但是无用。最后被张大帅调去北方做实际治理去了。胡适之最后也没有放弃这一套自由理想，但是他不得不与中国人打交道了。”萧公权说：“这些政治思想历史研究，在美国政治历史学的开山鼻祖威廉-邓宁，就是胡适之的那一门的开山大师，他是哥伦比亚大学的哲学系教授。张奚若张号耘、金岳霖金龙荪则是威廉-邓宁的直接弟子；蒋廷黻师从该校历史系的卡尔顿-海思，讲究的社会历史学，研究‘族国’主义。他们都是一个研究院的，所以都有影响。留学生问题也是从这里来的。” e.周西成和刘湘都是聪明人，记住了美国政治历史研究的大家，也就是从萧公权这些学生的爷爷辈分的导师开始而已。但是他在说什么呢？强邻解释到：“威廉-邓宁等哲学家，没有从中国政治思想家中得出什么有价值的东西，所以他们看不上中国的政治思想历史，学生们接受他们的理论，自然就受到了理论的影响。但是胡适之却在北京大学教过中国哲学历史，并写了啊？”萧公权说：“我现在教的是中国政治思想历史，写的也是这些论文。所以，对历史进行系统的批判，正是革命的前提。我所提到的美国教授，他们都是对美国的历史上的政治思想、社会思想进行批判，才构建新的系统，或者得出正确的经验。我们历史上做的批判，做的不够，所以价值贡献不大。”强邻问：“中国的政治思想历史，内容很多么？”萧公权说：“也有很多，但是真正的思想很少，因为系统的批判不多。仁政是一个主要的儒家思想，无为而治的道家思想。但如前面所说，基本上就是控制。仁政是目的，但是通过礼，一定的范式做到控制；道家治大国如烹小鲜，道理是这样，但目的是什么？当然也是自然和谐，天下大治。所以，你可以看到中国总是通过家、家族、士大夫的礼节来达成控制乡村；但是这个中间层也是被控制的，中间层与朝廷博弈，与乡民博弈，大概就是中国历史反复的一个模式。”“不要提农民起义。太平天国不是农民，是知识分子领头的；李自成后来也是靠牛金星这些读人。真正的农民就是过好日子，他们受知识分子的影响大。但是知识分子总是欺骗他们。”“蒋廷黻学到的美国‘族国’主义，是从封建封地研究的，不是中国的国家主义，也不是民族主义。”强邻说：“我明白了。东北人不管什么族，都被日本人都称作满族、或者满洲人。大概就是把这个族，看成是一个封地，一个族国？”萧公权说：“是的。没有一个词能够对应这个单词，族国主义，它指的是封建时期的城邦和依附城邦的人群，强势的宗室贵族和弱势但人数众多的民众，构成的一个互助共同体。如果翻译成‘邦国’，我们也不知道什么意思，以为是分-裂。大概我们中国早就失去这个概念了。我们的民族，与人家的邦国，对应不上；我们的民族主义，在人家那里就是种族主义；完全是两个意思了。族国主义，早期翻译是‘拿逊’主义。”周西成倒是明白这个意思了，他说道：“这个邦国，我还是明白的。我们贵州现在就是一个邦国！当初就是黔北家乡人们让我带兵回乡保护家乡的，他们给我兵员和交税，我保护这里。然后是贵阳府士绅驱逐彭汉章，让我督军贵阳，贵阳就是我的另一个邦国。只有黔南是我占领的。大概不是邦国主义了。”萧公权笑到：“邦国主义也可以扩张势力的。但是你提邦国主义，别人不知道你什么意思。你们提的自治，也是邦国主义的内容，但人家还是认为是割据，中国就把任何不统一当成是不可忍受的事情，即使对民众有好处，民众也不赞同割据。现代邦国主义，可不是仅仅是割据，而是邦国内部的民主，这是现代邦国主义的核心。当然，军国主义也是早期邦国主义的内容，日本现在正在斗争，下级军官一般提倡军国主义，因为这样他们就能够有更多的权利。”和周西成一样，刘湘也是川军后起之秀，下级军官出身；龙云也是警卫大队长出身，所以萧公权就是说他们一样。刘湘刘甫澄小心地问到：“萧先生啊，你说这‘拿逊’主义，我们叫自治省，或者自治邦怎么样？我们四川到处都是自治邦。”萧公权说：“没有什么用的，人家还是知道你要搞割据。中国没有族国，拿逊主义，但是有大一统主义，大民族主义。你任何思想，他都会看成是分裂的，不合作的，割据势力。只有大集权主义，大拿逊主义，世界大同主义！”刘湘怒道：“搞大集权，不就是袁项城袁本初的意思么？”萧公权说：“在大集权下面，也可以达成民权等三权的民主主义。杨度杨皙子的君主立宪，实际上就是最轻松的。但是大家都不熟悉和