这个基督复临的新日子是根据卡拉派犹太日历七月份犹太人的赎罪日推算出来的。逾越节的羔羊基督既然在逾越节羔羊被杀的日子被钉，且在摇捆日复活，他也一定会在赎罪日从天上至圣所出来宣布禧年的开始。
10月22日的日期是逐渐被人接受的。随着日子的接近，人们的热情高涨起来了。但是并非每一个人都参加了七月运动。米勒耳本人也是在两周前才断定lo月22日是确切的日子。
1844年10月22日，复临信徒怀着严肃的喜乐和极大的期盼，在家中和教会里相会，等待基督来临。可是他们的希望破灭了。他们在失望之余还受到别人的嘲笑，有一些原先因恐惧而相信基督复临的人，也加入了嘲笑的队伍。然而忠心的人确信他们的行动是由上帝所引导的。他们想方设法了解自己究竟错在哪里!
大失望以后，复临信徒分成几个团体，对于基督为什么没有来却持不同的看法。多数人认为他们把2300日的预言用于基督复临是正确的。基督没有来一定是他们把年代弄错了。有少数人坚持认为自己对于这一事件和年代的看法都是正确的，但基督来临只是信徒生活中一个属灵的事件。他们成了属灵派，其中有许多人参加了震颤派(按：一新教派别，在礼拜时浑身发抖。)又有一些人为基督复临重新设定了日子，结果又是失望。还有一些人认为日子是正确的，只是事件搞错了。他们其中有一些人成了基督复临安息日的创始人。
米勒耳继续等待基督再来，但承认计算依据的史学和年代方面的资料可能是搞错了。在等待基督复临的过程中，他与那些认为错在事件而不在时间的人分手了，但仍认他们为弟兄。他投有和基督复临安息日会的先驱们一起接受有关天上圣所，死亡如睡觉，守安息日等新的看法。1849年米勒耳在去世时仍相信基督快要复临。
1844年lo月23日，哈兰爱德生和一位信仰主复临的朋友出来勉励那些与他们一样遭遇失望的人，他们祷告后经过一块玉米田时，爱德生忽然有了一个新认识。复临派原以为但以理书8：14的洁净圣所是指基督复临时洁净地上教会的罪恶。爱德生现在想到，洁净圣所不是在地上，而是在天上。10月22日只是开始，而不是结束。耶稣已经进入天上至圣所从事一项特殊的工作，工作完成以后他才莅临尘世。
爱德生和他的复临信徒朋友们根据这个认识重新研究了圣经。到了1845年，欧文克罗泽详细解说丁爱德生的观点，阐明了以后为基督复临安息日会所接受的立场。l844年10月22日是天上洁净圣所和查案审判的开始，基督复临是在未来.虽然没有确定的日子，但不久一定会在众目之下显现，接着是干禧年，基督与圣徒在天上作王。一千年结束后大地更新，建立基督的国。
d.早期安息日复临信徒的信念
在1844年以前，就有一些复临信徒认为第七日的安息日(星期六)是敬拜的日子。同时，有一位守第七日的浸信会信徒拉结奥克斯普雷斯顿把她教会的一些出版物散布给新罕布什尔华盛顿那些与其它复临信徒一同盼望得赎的基督徒。他们的牧师弗雷德里克惠勒不久以后开始遵守安息日。到了1844年下半年.这批人成了复临信徒中第一个遵守安息日的团体。安息日和天上圣所，成了这些信徒的现代真理。
虽然大多数复临信徒相信人死以后有知觉，仍有些人认为人死后，没有意识，一无所知。1842年，一位原卫理公会的牧师乔治斯托尔斯，在研究了圣经中关于人死后状况的教训以后.写了一本名为斯托尔斯六讲章的书.强调圣经的教训是：人死以后不论善恶均一无所知，就像睡觉一样，直到复活。威廉米勒耳和其它领袖反刘这个看法。但又无法让信徒信服自己的观点。由于未能在人死后状况问题上及恶人受永刑问题上达成一致意见，出席1845年奥尔伯尼会议的复临信徒只能谨慎地表述说：义人在基督复临时会得到赏赐。与此同时。安息日复临派的早期领袖如贝约瑟、哈门爱伦和怀雅各则接受了圣经中有关人死以后像睡觉，无所知的教训，与他们原先所持有不久将会有复活的信念保持一致。早期安息日复临信徒从1845年开始，在小册子上在自办的刊物和友好的报纸上发表了自己的看法。从安息日复临派领袖的笔下，写出了许多关于天上圣所和安息日新认识的小册子和传单。第一期现代真理于1849年出版。
从1848年到1850年，在新英格兰各地举行了安息日会议。这些会议阐明了安息日的道理，把弟兄们团结在与第三位天使的信息有关的伟大真理之上(怀雅各)。在这些会议上，信徒们研究圣经。祈求对正确的敦义有清楚的理解。这些年里，几个教会的代表在复临派信徒信仰的柱石上达成了一致认识，如安息日、基督复临、人死后的状况等。他们所共同倡导的神学观点成了以后教会发展的基础。
e.安息日复临派的早期领袖
贝约瑟、怀雅各和怀爱伦是继承复临运动，创建基督复临安息日会的人中最杰出的三位。他们和其它先贤一样，井没有想要发动一场新的宗教运动。他们只是把自己看作真理的继承者和补缺口的人，而不是创新者或改革者。他们没有发明教义。而只是在圣经中寻找发现它们。他们就是这样扎根于新旧约圣经中。
1.贝约瑟