认为只有一位人格神存在并对其崇拜的宗教。与多神教相对。不同于认为有内在于世界（包括人类自己）的非人格神的泛神宗教以及相信神是外在于世界的自然神论。一般认为，一神教包括犹太教、基督教和***教。但是一神教的观念也是相对的、不断演变的，没有任何一种宗教自始至终是绝对的一神教。一神教者相信他们所崇奉的独一无二的神不但创造了世界和人类，还用其智慧和权能主宰世界和人类。他是无所不在，无所不能，无所不知的精神实体，既超越于世界之上，又内在于世界之中，信者可以通过祈祷与他接近。一神教否认有其他神灵存在，但不否认存在其他精神体。在各主要一神教中都有各种等级的天使及魔鬼,因此,有的学者认为这些都是原来从众神中产生至高神之后的痕迹。19世纪以来，有人主张宗教观念是由原始社会的万物有灵论经由多神教而发展到一神教的，一神教是人类宗教观念的最高阶段。但安德烈·兰格、威廉·施密特等学者则认为在原始的民族中就有一神教。这种原始一神教或准一神教(hei**)的理论认为其他形式的信仰，都是从最初真正的宗教也即一神教分化、演变而来。正好像犹太教、基督教和***教都认为的那样，一神教起源于神对人类始祖亚当的启示，后因始祖堕落，人类才逐渐有了多神的倾向。***教认为基督教的三位一体教义是三神信仰的一种形式，而基督教则认为其三位一体论与一神信仰没有矛盾。还有人认为融合有***教一神观念及印度教多神色彩的锡克教，以及属于二元神教的琐罗亚斯德教，因只敬拜善神，故在某种意义上亦可视为一神教。恩格斯指出：“没有统一的君主就决不会出现统一的神。”不少人认为一神教是由多神教发展而来，是随着阶级和国家的出现而产生的。
释义
所谓一神教,是相对于多神信仰而言的,就是相信、承认宇宙中只有一个至上神或主神,如基督教的“上帝”、伊期兰教的“安拉”。这个唯一神创造了世界和宇宙万物,他既不生育,也不被生,创造万物而又超绝万物之上。
一神思想不等于一神宗教
人之于一神的希冀与描绘的确很早就出现了，如古代希腊的克塞诺芬尼，他说：“有一个唯一的神，是神灵和人类中间最伟大摩西与一神教的；他无论在形体上或思想上都不像凡人。”辛普里丘的《物理学》记载了克塞诺芬尼的论证：“克塞诺芬尼说，这个唯一的宇宙就是神。他指出它是唯一的，因为它比任何东西都更加有力；因为他说，如果有若干个存在，那么力量就一定会为这些存在平均分有，然而神却比任何东西都更高超，它的力量是高于一切的。”但是，我们应当知道，克塞诺芬尼所呈示的仅仅是一种思想，而并非宗教。我们应当明了思想与宗教之间的区别：思想是概念运动，宗教则是信仰运动，概念运动与信仰运动是完全不同的。思想往往是纯精神的，并且是个体的；但宗教却是一种实践，是一种必须有广泛参与的社会实践。换言之，在哲学发展中所广泛出现的由多而一的逻辑进程在宗教生活中并不具有普遍必然性，因为宗教的一神教进程并不是一个纯粹的认识论问题，而是基于社会层面的具有真正意义的革命。以为哲学的就是宗教的，概念运动中的由多而一的进程会在信仰活动中自然或必然的再现，这一判断其实是虚假的，这两者之间没有必然联系。
这里还有一个问题值得专门涉及：有不少学者以为在古代埃及的埃赫那吞（akon，或译埃赫那顿）时期曾发生过宗教革命，也即出现了一神教。如弗洛伊德在他著名的《摩西与一神教》中说：“这位国王强迫他的臣民接受了一种严格的一神教，这种新宗教同他们的传统和习俗完全相反。就我们所知，这种新宗教在世界历史上还是首次尝试：在那之前以及之后很长时期，人们还没有产生宗教偏执的问题，然而当时却无可避免地产生了只有一个神的信仰。”怀特在他的《文化科学》一书中以不无赞美的口气说道：“一神教诞生了，它与古老的多神教发生了激烈的冲突。除了一神之外，所有的神都被废除了。他被尊为众神的主宰。众神的庙宇被封闭了，他们的祭司被驱逐了，他们的土地和财产被没收了。”而事实上我们知道，埃赫那吞时期的宗教策略其实有着深刻的政治背景，即削弱教权在国家生活中的地位，但他的举措仅仅经历了十几年时间便迅疾地失败了。弗洛伊德和怀特也都注意到了这一简单事实：“他去世后不久，那种新宗教即被废除，这位持异端邪说的国王也被人们逐出了记忆。”“祭司的权力不断增长，一如埃赫那吞以前一样权势显赫。”从人类文化史来看，埃赫那吞宗教策略的失败是合乎逻辑的。关于这种失败的原因会在以下的论述中得到澄明。这里仅仅想指出：埃赫那吞的失败恰恰从反面证明了其无法超越宗教存在的普遍必然性，也证明了思想与实践之间所存在的没有特殊条件加以弥补就无法逾越的距离。
一般认为当今世界有三大一神教:
1犹太教：认为上帝派摩西来拯救以色列民族,不许信仰别神。上帝是自然力的创造者,上帝本身不受自然力循环规律的制约。用任何定义都不能概括上帝,他无所不在,无处不在。
2基督教：公元1世纪兴起于罗马帝国统治下的犹太民