天龙八部众
天龙八部，又叫“龙神八部”、“八部众”，是佛教八大护法神，数量很多。
具体如下：
一、天众。“天”就是神。著名的护法二十诸天的大梵天、帝释天、四大天王、
韦驮、阎王等皆是。二十诸天常被供奉在大雄宝殿两侧，如杭洲的灵隐寺、
北京大慧寺、大同华严寺、普陀山慧济寺等。
二、龙众。佛经上说，有无数龙王，专管兴云降雨。这与中国的龙王传说十分相
似。
三、夜叉。
四、乾闼婆。是香神，又是乐神，多达6000多位。他们在佛面前弹琴唱赞歌时，
‘三千世界皆为震动”。这是佛国的中央民族乐团。
五、迦楼罗。就是金翅鸟神，大得不得了，两只翅膀张开，就有336万里！他以
蛇为食，可除掉世间各种毒蛇，益于众生。中国的神魔小说中，把他说成是
在佛爷头上护法的大鹏金翅鸟。
六、紧那罗。歌神。与乾闼婆各有分工，乾阅婆专管演唱俗乐，是流行歌曲音乐
家，紧那罗则专门演奏法乐，是专业音乐家。
七、阿修罗，本为古印度神话中的一种恶神。其容貌丑陋，佛教收为护法。
八、摩侯罗迦。是大蟒神，古印度是个多蛇并崇拜蛇的国家。大蟒神也被吸收为
护法神。
以上八部分，以天众和龙众最为重要，故统称“天龙八部”。
在各大寺院內皆供有諸天，它是佛教中諸位尊天之簡稱。《金光明疏》：「外國呼神亦名為天。」這是佛經中的一種意譯法。佛教中傳來的那些位外國高級神，統稱為「天」，尊稱為「尊天」。尊天，是佛教中管領一方的天神，級別相當於人世間的帝王。他們還沒有成佛，也不屬於正規的佛門人物如菩薩、羅漢等系統。也就是說，他們不是出家人，而是在家的「神」，但都是佛法的護持者。他們各有生平，大多出身於南於次大陸的古老神話傳說之中，有的原來身份顯赫，地位崇高，出現的時代比釋迦牟尼要早很多。可是，佛教傳布後，認為「佛法廣大，無所不包」，把他們都納入門下。入佛門後，又有了新的履歷。佛法?#124;傳，經過西域到中國，其中又有遞嬗。漢族向來有容納但又充分改造外來文化的巨大能力，不斷使之歸化。到了近代，已將諸天完全漢化。若對一個研究南亞次大陸古代神話而又不諳習漢化寺院佛像的洋人指出，那些在《梨俱吠陀》等書中出現的夷狄之神，竟然穿戴上國衣冠，幻成華人面孔，出現在漢化寺院裡，他們一定莫名驚詑--要知道，這可是漢化的諸天。
漢化的諸天，一般是二十位，稱為「二十天」。後來，在佛道爭勝的鬥爭中，有的寺院塑出二十四天以至二十八天，把道教的神也補入諸天之內，並非正規，一般的應以二十天為准，他們常被塑在大雄寶殿兩側，典型的姿勢以大同華嚴寺所塑為准：各前傾約十五度，以示對佛的尊敬。「**」後新塑，如杭州靈隱寺、普陀佛頂山慧濟寺等處者，均准此式。還有繪於大殿?#124;西壁上作背景襯托用的「諸天禮佛圖」壁畫，典型的是北京法海寺大殿明代壁畫，精彩異常，實為國寶。壁畫較之塑像，可以比較自由地添加雲彩、侍從、法器道具、花卉鳥獸等陪襯，組成大型手卷式畫面，看來更覺飄逸生動。至於諸天形象，唐代以降各種佛家經典所述頗有不同，匠人亦各有師傳，更受時代、地域影響，各寺所見不甚一致。
諸天在佛前排列，有一定順序。這種順序也有多種不同。典型的有兩種。一種是象徵「佛會」時禮佛的隊列，分立大殿兩側（一般單數在左，雙數在右）如下：（１）大梵天王（２）帝釋尊天（３）多聞天王（４）持國天王（５）增長天王（６）廣目天王（７）金剛密跡（８）摩醯首羅（９）散脂大將（10）大辯才天（11）大功德天（12）韋馱天神（13）堅牢地神（14）菩提樹神（15）鬼子母神（16）摩利支天（17）日宮天子（18）月宮天子（19）娑竭龍王（20）閻摩羅王
另一種是象徵「金光明道場」（熏修道場）的排列，功德天立於佛左，辯才天立於佛右，以下左右兩側分頭排列，如下：
帝釋天大梵天
?#124;方天王北方天王
西方天王南方天王
月天日天
大自在天密跡金剛
韋馱天神散脂大將
菩提樹神地天（堅牢地神）
摩利支天鬼子母神
閻摩羅王水天（娑竭龍王）
（散灑處）
現依佛會排列的禮佛次序，將諸天的首十位敘述如下：
第一位：大梵天，梵文a的意譯，音譯「摩訶婆羅賀摩」。本是婆羅門教、印度教的創造之神，與衿拧⑴濕奴乲稱為婆羅門教和印度教的三大神。據《摩奴法典》載，梵天出自「金胎」（梵卵），把卵殼分為兩半，創造了天和地，創造了十個「生主」，再由他們協助，完成創造工作。同時，他也創造魔鬼與災難。他原有五個頭，據說被濕婆毀去一個，剩下的四頭面向四方；有四只手，分別拿著「吠陀」經典、蓮花、匙子、念珠或肌ＭǔＷ在蓮花座上；坐騎是一只天鵝或由七只鵝拉的一輛車。因其本來的地位崇高，所以佛教產生後也利用他造出新神話。佛傳說，釋迦牟尼佛從兜率天下生時，大梵天作為最親近的侍者，手執白拂子，在右前方作引