德及微命的道家真人
从秦汉到明清的二千余年之中，道家、道教史上有许多致力于维护生态、保护环境的代表人物。因为他们普遍慈悲为怀，以拯救万物生命为己任，道德高尚，修持精深，故被世人目之为神仙，并留下了许多动人的故事。下面介绍一些代表人物。
祝鸡翁，秦时洛人。据《列仙传》记载，他在尸乡北山下养鸡育种长达百余年，规模颇大，种鸡有千余头，任其自由地在山中生息，“暮栖树上”，每一头鸡皆有名字，“欲引呼名，即依呼而至”。后来祝鸡翁又去吴地，作养鱼池，饲养各种各样的鱼类。鱼池傍的吴山上，又有白鹤、孔雀等珍稀动物，“常止其傍”。看来这位祝鸡翁对于鸡禽鱼虫非常热爱，正是为了保护、殖育这些动物，他才奔波各地，建立养殖保护区。他的目的并不是追求商业上的利润，因为他“卖鸡及子，得千余万，辄置钱去之”。这种与物致化的精神，深得时人称赞：“人禽虽殊，道固相关。祝翁傍通，牧鸡寄欢。育鳞道洽，洒鸡树端。物之致化，施而不刊。”
李奚子，据载为晋代东平太守李忠的祖母。《墉城集仙录》曰：其心性善良慈悯，多行善助人，兼及动物，以阴德为事。“每兴一志，务于救人，大雪寒冻，积稻及谷于园庭，恐禽鸟饿死，其用心如此。”故人们谓其得道成仙，“而居华阳洞宫中也”。
董奉，字君异。三国时侯官人。《神仙传》称其精医学养生之道，后隐居庐山，为人治病，不报报酬，“重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此数年，计得十万余株，郁然成林。乃使山中百禽群兽，游戏其下”。这种奇特的方法，使得庐山增添了一大片森林，为老虎、珍禽等动物提供一处安养生息的天地，真可谓保护环境、保护动植物的一大功绩。不仅如此，董奉还在林中设立仓库，时人欲买杏时，可将谷物放在仓中，自往取其相同价值的杏子，“每年货杏得谷，旋以赈救贫乏，供给行旅”。这样一来，又帮助了许多贫困无助的人。如此高尚的道德情操，感动了历代的民众，道教将其列为神仙，后世每以“杏林春暖”赞誉道教医家的崇高医德人品。
郑思远，东晋时著名高道。据《洞仙传》载，郑思远隐居庐江马迹山，慈爱济物，仁及鸟兽，所住山中有老虎生二子，“山下人格得虎母，虎父惊逸，虎子未能得食。思远见之，将还山舍养饲，虎父寻还，依思远”，从此三虎相伴郑氏，形影不离。后人对于这种善待动物、仁及鸟兽的行为大加赞扬：“《道德经》曰：上善若水，水善利万物而不争。思远可谓上善者也。至于养道林泉，仁及鸟兽……可谓道之高，德之厚，上善之感也。”
陆法和为北齐隐士，他隐于江陵百里洲，其衣食居处如同苦修行者。或谓出自嵩高，遍游名山，即入荆州。他随缘劝化，或显神迹，或示因果，规劝人们爱护动物，切尔滥杀无辜。据《北齐书?陆法和传》记录，他曾在襄阳城北大树下，令弟子掘之得一巨龟，身长尺半，法和谓此龟已有数百岁，放其归山。“龟乃入草”。有人戏截蛇头，来诣法和。法和说：“汝何意杀蛇?”因指出以示之，“弟子乃见蛇头齿乍裆而不落。法和使忏悔，为蛇作功德”。陆法和飘泊江湖，所泊之外，“必于峰侧结表云：此处放生。渔者皆无所得。才有少获，辄有大风雷，船人惧而放之，风雨乃定。晚虽将兵，仍禁诸军渔捕，有窃违者，中夜猛兽必来欲吃之，或亡其船缆。”这些记载虽颇神奇，但陆法和苦心劝化、保护动物的善行是值得嘉许的。ダ钤基，为唐代道士。据《南昌郡志》记载，唐武德年间(618—626年)降居建昌葛山，精通道术，以符水丹药救人无数，且仁及qín_shòu，凡遇动物有急有难，务必拯救，“探虎骨，针鹊影，活鱼鳖，甚众。”与动物亲善相处，有人“见元基跨青鹿如飞”。
太白老人，为唐代隐士，隐居陕西褒中太白庙。唐玄宗开元初(713年)，有百余名巴人入褒中随山伐木，到太白庙前，见有松树百余株，各大数十围。巴人大喜，伐之已倒十余株。有老人戴帽柱杖而至，劝阻巴人说：这些都是神树，不能砍伐，必须停止。巴人不听仍伐。老人说：若再不止，汝当俱死无益。巴人仍不觉悟。“老人乃登山呼斑子，倏尔有虎数百头相继而至”，伤其恶人而将松林护下。世人传说，这位老人就是太白神。
孙思邈，他不仅是一位大医学家，亦是一位保护动物的仁者。《历世真仙体道通鉴》卷二九载：“常蕴仁慈，凡所举动，务行阴德，济物为功。”一次偶出路行，见牧牛童子捉杀一条小蛇，小蛇已受伤出血，“思邈求其童，脱衣赎而救之，以药封裹，放于草内”。类此的救护事迹甚多，后人评论说：“小蛇之伤，昆虫之微尔，思邈以药封而放之，其德及昆虫，非人可及。至于龙宫之报，感灵异之若此。《道德经》曰：常善救物，故无弃物。孙思邈以之。”
边洞玄，唐开元时幽州女道士。据《墉城集仙录》记载：“幼而高洁敏慧，仁慈好善，见微物之命有危急者，必俯而救之，救之未获间，忘其饥渴。每霜雪凝冱，鸟雀饥栖，必求米谷粒食以散喂之。岁月既深，鸟雀望而识之，或飞鸣前导，或翔舞后随。”后至成年不嫁，入观修道，多贮五谷之类，“每朝于**散米谷以饷禽鸟”。倘