蒙毅来到了荀子的门房，荀子对他说：“李斯和蒙恬的离去，令你很难受吧？”
“夫子，自从我和大哥入门以来，大哥对我的照顾可以说是无微不至啊！他的离去，真的让我感觉不习惯啊！”
“你对大哥的留恋，说明你有些依赖他。男儿就必须得独立于天地之间，做出属于自己的一番事业。你心目中，自己的一番事业是什么？”
“我的一番事业？说实话，我觉得，干出一番事业要么是立下大功，封万户侯，然后过上自己的日子。但是实现这个日子的前提是必须为国立功，我就想为大秦立功，得到我所需要的。”
“看来你的功名利禄心很重啊！”荀子轻笑道。
“夫子！”蒙毅拱手道，“功名利禄，乃人之所欲啊！自古以来，人的拼搏无非都是追求自己的*。”
“这就要以性恶论来解释一下了。人的*，都是追求那些名利，没有什么大公无私的，更不存在什么孟子提倡的仁义礼智信。人性本来就是追求自身利益的，有了自身利益，才有了部族的分化，有了部族的分化，才有了国家。国家就是一群少数人控制多数人的工具，他们就是通过追求*而成立国家的。如果人性的*得到了满足，那就饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休。只要人人自私，那么就没有国家这个概念，更没有天下这个概念。国家是用来做什么的，首先就是用来治理百姓的，然后就是维护秩序的。没有国家的话，那有小家？所以，对于人性的本恶，就需要通过道德教育来改造，教育的作用就是化性起伪，改造人性中那些恶的因素，最后使人成为君子，明白吗？”
“性恶论，原来是这样的啊！那你说，我这些*是不是性恶啊？”
“其实你的本性是好的，就是你的人性带有很多不好的因素。只要对你进行教化，就一定会改变你的观念，让你成为君子。一般化解改造性恶的，就是从lún_lǐ道德教育开始的，韩非对于你的lún_lǐ道德观念，已经教育了不少了，接下来，我就在他的基础上给你深化。”
“是！夫子！”
荀子对蒙毅进行了性恶论的初步教育以后，接下来，荀子就带着他离开了书房，带他到瀑布前去观察那些美景。
“对于这瀑布，你该怎么描述它？”
“夫子，我以为，这是绝妙的美景啊！”
“那你认为，这美景是怎么形成的？”
“靠天上的雨而形成的，世间的水，几乎都是出自于天上的雨也！”
“那我再问你，天上的雨是怎么形成的呢？”
“天上的雨，应当是上天的恩赐。”
“你这样说，也就错了。其实，世间万物，没有一个是上天恩赐的，你所说的那个上天，指的是神灵吧？其实万物都不是神灵所创造的，万物都是由他们自己的规律而创造的。比如说，雨是怎么形成的？雨其实就是通过地上的水蒸发到空中再降下来的。山川是怎么形成的？山川是通过大地的不断震动而形成的。自然有自然的规律，自然的运动，是不以人的意志而转移的。天行有常，不为尧存，不为桀亡，就是这个意思。”
“那神灵究竟是什么？到底存在吗？为什么各国都如此重视祭祀？”
“我认为，鬼神不存在。鬼神其实都是人们无法解释自然的规律而自己编造出来的，神灵真正的帮助过人们吗？真正的出现过吗？没有！神灵没有出现，这就说明了神灵不复存在，那些所谓的神灵不过就是编造出来的。各国重视祭祀和神灵，其实他们都是为了维护自身的统治所需要的。一个国家的兴亡，不是靠着什么上天或神灵，而是靠着百姓。民心才是决定国家兴亡的决定因素。就说，秦国的商君变法，为什么能够取得成功？那都是因为商君的变法取得了百姓们的认同，这样才使秦国强大。申不害、吴起变法失败，那都是因为没有得到全体国人的支持。”
“夫子，你认为，既然决定国家兴替的因素是百姓，那么国君的作用呢？”
“国君的权力是怎么来的？国君的权力还不是靠百姓赋予给他的。衡量一个国君好坏的标准，那都要根据百姓的评价。你纵观各国历史，哪一个国君亡国不是内外交困而亡呢？如果国家面临着强大的外敌，百姓与国君的矛盾没有激化，那么就不会灭亡。如果百姓对国君的统治深恶痛绝，那么那个国家注定灭亡。桀纣有如此强大的国力，怎么就亡国了？那都是因为他们得罪了天下的老百姓啊！老百姓和国君朝廷的关系，就如同船和水的关系，君者，舟也；民者，水也；水能载舟亦能覆舟。就是这个道理啊！”
“水能载舟亦能覆舟？你这么重视百姓啊？那你跟法家的思想截然不同啊！”
“法家还不是主张怎么去控制民众，缓和民众，怎么去加强君主*，法家还不是竭力维护百姓和君主的利益，做到利益均衡。商君就是如此啊，其实君舟民水论，适用于任何国家。不取信于民，而滥施暴政的国家，它是长不了的。”
“那强化法治去制约百姓呢？”
“如果是坚持严刑峻法，那么国家也长不了。百姓无法承受住，那么他们就会起来造反。治国首先要重视礼治，要用道德教化那些民众，让那些民众服从国君，然后就是鼓励农耕，解决百姓的衣食住行，然后再增强国力。治国的话，必须要坚持王霸并重，这样才能够使国家长久的兴盛。过去