人之灵魂与修炼者之元神，皆有善恶共存，善念大过恶念，便心有慈悲，恶念大过善念，便心存邪恶，有人介乎于善恶之间，一切好恶全凭喜好，正所谓佛也有火，修佛之人到了某种介限之时，也会恶念陡生，或伤人，或放火，或杀人害命，或见宝起心，但凡做有违天道之事，他日必遭天谴，有道是：人心一念间，天地尽皆知.善恶若无报，乾坤必有私。/
郭林手握玉佩，心中默念玄天修神诀，元神微弱则心境低下，无法完全驾驭体内真元，随时有走火入魔的可能，此法专修精神力，也可称之为灵魂之力，达至高至深之时，可让灵魂突破凡人之躯，遨游太虚，但如果想凝炼元神，需是修炼者才行。
玄天修神诀概述中，对灵魂与元神做出详细介绍，灵魂与元神两者的区别很大，元神是灵魂修炼到极致的产物，修炼者利用**对自己ròu_tǐ进行锤炼，吸取灵气化为真元，再由真元凝结元丹，元丹像是一个茧，经过长期孕育才能得出元婴，在元婴的成长过程中渐渐与灵魂结合，修炼者才能凝结出元神，这需要一个漫长的转变过程。
灵魂只是凡人所有，强大的可操控物体却无攻击能力，元神则是修炼者进入凝神期后才有，元丹与元婴皆是修炼者力量的源泉，元婴与灵魂结合，元神就能拥有元婴的攻击力量和灵魂的控物能力，再配合以**会衍生出其他神能，修炼者就可使用元神达到攻击效果。
元神攻击是无形之物，ròu_tǐ交锋却是有形之实，而元神伤害的正是对方的元神，元神受到伤害极难医治，需长期使用灵气或灵药温养才能复原，而修炼者如果元神被毁，那就如凡人没有魂魄一样，只剩一副躯壳是没用的。
灵魂一旦脱离ròu_tǐ供养，就很难长时间存活，除非有能量汲取才能苟延残喘，如荒山野岭或一些残存着其他能量的地方才不致魂飞魄散。
灵魂汲取能量时，如遇灵气，则渐渐化为鬼仙，如遇怨气，则会化为厉鬼，如遇凶气，则会化为凶灵，如遇戾气，则会化为恶鬼，如遇纯阳之气，则会魂飞魄散。
因受灵气滋养，鬼仙如有**修炼，可有无上法力，但受其他能量滋养的灵魂，往往会受邪恶之气影响，四处害人，这就是那些和尚、道士为何到处驱邪捉鬼的原因。
元神自身拥有修炼者的强大力量，不需要四处掠夺能量便能存活很久，如果一旦释放力量，就需要很久的滋养才能恢复，但元神如果不是全部被毁，像雍墨与郭林师祖母的那种状况，哪怕只剩一缕，便有机会重新凝炼。
元神在没有灵药的温养下只能靠灵气来汲取力量，但只要元神不灭，他日寻得ròu_tǐ便可夺舍重生，所以灵魂与元神的区别很大，两者更不可同日而语。
而元神是修炼者需到凝神境界方才出现，那是一个遥远的目标，玄天修神诀可以帮修炼者提早凝炼元神，配合法诀中的攻击之法，便能伤人于无影无形。
玄天修神诀分蕴魂、锻魄、分体、合元、化神五个境界，也是从灵魂到元神的一个转变过程，先锻魂魄，再合真元，最后凝神，郭林熟记蕴神口诀之后，心神退出玉佩。
蕴魂期是使用灵气对灵魂进行滋养，但如果有灵药相辅，会更快突破蕴魂期，可如今天地大变，世俗之中已没有炼制灵药的天材地宝，所以只能靠灵气和**温养灵魂。
灵魂对于凡人来讲，是一种虚无缥缈之物，用科学角度来解释，灵魂是一种微弱的能量，有人生来灵魂强大，能读人思想，控制物体，有人则生来灵魂弱小，可能连生存都极其困难。而玄天修神诀将这种能量加强，进而升华蜕变，蕴魂期就是通过温养灵魂，将之显形，再锻炼魂魄，为将来承受强大的力量打好基础。
郭林并不知道灵魂处于人体何处，只能依照法诀将真元聚于泥丸之中，让真元在泥丸宫中盘绕，心中默念法诀，促使**与真元结合。灵魂需要长期的温养，郭林有灵石辅助，不惧真元耗费，如今经脉未全部通畅，一时也不急于突破混元功，急于求成只会适得其反。
郭林默念蕴魂期法诀，利用已经逐渐有化元之象的真元盘踞于泥丸宫中，入门期只需要提供足够的真元和灵气就足够，这对郭林来说，并没有太大的难度。
郭林现在已到化神期，所以玄天修神诀也很快进入蕴魂期，灵魂在真气的温养下已渐渐显现在泥丸宫中，郭林使用内视之术查看，灵魂如袖珍版的郭林，只是柔弱不堪，还需要一段时间的温养才能渐渐显现。
魂为气，魄为壳。魂可重聚，魄不可伤，魄伤则魂不聚。魂是体内无形的气体，蕴魂就是利用真气与**结合，将魂之无形变为有形。魄是实体，身体是魄，五脏皆属魄，蕴魂之后，就要正式锻炼魂魄，也称为精神力。
玄天修神诀不但能助化神期以下的修行者炼出元神，更重要的是能让元神具备强大的攻击力，元神攻击无影无形，对方即便ròu_tǐ强横，一旦元神受创就会重伤难起，不能发挥本身的优势，而元神受伤恰恰是最难恢复的创伤。
郭林引导真元，真元如一涓细流游走全身，只觉得浑身舒泰，丹田与经脉中充满力量，那是一种无法形容的感觉，让人感觉到与天地浑为一体，举手投足间都蕴含大道至理，一切变成顺然天成。
郭林引导真元融汇到泥丸宫中，虚弱元神如久旱逢甘雨，