那时教育的课程大致分为文、武两项：文的教育的科目是书（文字）、数（计数）、诗、书、礼、乐以及其他的古典等。诗是祭祀用的颂神歌和当时士大夫们抒情的作品，其中较多的还推各国流行的民歌。书是史官所记的诰誓等档案。礼是各国通行的仪节。乐是古代和当代的音乐（诗便是奏乐时所歌唱的词句）。
学校的“校”字似乎就从比较武艺的意义出来。除了上述文、武两项普通的教育以外，还有许多专门的科目，如卜筮、历数等等，那是专门家所学的东西，似是父子相传，不授外人的。当时的贵族女子似乎也受过相当的教育，便是所谓“姆教”；至于制度如何，没有可靠的材料。
音乐
郑国音乐萎靡淫猥，有‘郑声‘之称，孔子便曾提倡‘弃郑声‘。
《论语》中两处“郑声淫”分别出自的《卫灵公篇》和《阳货篇》。《卫灵公篇》主要是围绕为人处事、治理国家两大方面而整理的孔子言论。孔子的学生颜渊问怎样治理国家，于是孔子回答了这么一番话：子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”用现在的话说就是：实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴周朝的帽子，演奏就用《韶》乐，抛开郑国的音乐，远离花言巧语的小人。郑国的音乐**，奸邪的小人危险。在这里孔子把“夏时”“殷辂”“周冕”“《韶》乐”看作是治国之本，而把“郑声”“佞人”则当成了治国的大忌。显然，“郑声”是相对《韶》乐而言的。相传《韶》乐是舜时代的乐曲名，歌颂舜的功业。乐曲如黄钟大吕，击石明磬，格调庄严，舒缓悠扬。（是不是有点像哀乐呀？）。《韶》是孔子崇尚的正统音乐，也是孔子认为安邦治国的重要标志之一。“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’”（《论语*八佾篇》）“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：‘不图为乐之至于斯也。’”（《论语*述而篇》）可见孔子对《韶》喜爱之深。
而郑声则是在王室衰微、礼崩乐坏、诸侯割据、天下无道的大背景下，在郑国民间流曲。多为劳动着的乡民村女在田间地头或春游秋收时的应景之作，抒发青年男女的相思相爱之情。虽然今日之我们已无缘郑声，但就我们现在熟悉的情歌而言，多是节奏明快、曲调**、爱也期期、怨也凄凄的抒情小调。这对于极崇《韶》乐，维护周礼的孔子来说，当然是不能容忍的。孔子要求人们的一言一行、一举一动都要合乎周礼。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语*颜渊篇》）明白了周礼在孔子心目中的重要地位，对孔子“恶郑声之乱雅乐也”（《论语*阳货篇》）的话就不难理解了。由此可见，孔子之恶应为“郑声”，而非“郑风”。
司马迁《史记*孔子世家》说得更明白：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。”是说，孔子给《诗经》三百零五篇都配了曲，弹琴歌唱它们，并让它们合乎如之韶武雅颂之类的正规音乐。原来，在孔子生活的时代，《诗经》就像我们现在的各类歌曲或戏曲一样，是有词有曲可以和琴而唱的。孔子爱《诗》、言《诗》、教《诗》，而且还唱《诗》，可见这里唱的这305首诗中是包括21首《郑风》的。所以，孔子所言的“郑声淫”就不会是“郑风”了。即使和《郑风》有关系，也应该是指“郑风”之曲，而绝非“郑风”之词，仅仅是说它的曲调不合《韶》乐罢了。