但是呢，卖不出去的时候尽管学问好，本事大，卖不出去，也是枉然。
现代和将来的人也是一样，卖不掉的时候，都很可怜。这就是世间相。你若不信，我在金陵和尚海去过许多的大型招聘会观察。其实这个已经是等而下之的了。
古代第一个兜销的好对象，当然是卖给人主——各国的诸侯，执政的老板们。如果卖出去了，立即就可平步青云，至少可以弄个大夫当当。
其次，卖不到人主，就卖给等而下之的世家，如孟尝君、平原君等四大公子，一般所谓卿大夫之流，能够作他们的座上客，也就心满意足了。
到了范仲淹这儿，觉得不能这么说，就把学成文武艺，货与帝王家升级成了居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君；先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
这样一改格调一下子就上来了。就是说不是简单的爱情买卖，是帝王您需要俺，俺也挂念您。是各有所需。
当然这只是专业版，还不够高端大气上档次，结果宋朝的张载直接推出了终极旗舰版：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
这也叫所谓的横渠四句。
为天地立心，就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。
为生民立命，直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子.尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。
民贵君轻，法贵君次，为民立言，天下大治。
为往圣继绝学，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。其实就是薪火传承，传承有序，传道授业解惑，不过从大的方面看，诸子百家都是需要取其精华去其糟粕，代代相传的。
为万世开太平，这句话就是梦想，理想了，其实从家天下开始就只能是一种奢望。“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。
说白了这就是对于朝代更迭的一种无奈的坚守。当然也没有人能够做到。因为家天下和罢黜百家独尊儒术本身就是原罪。
万紫千红才是春，百花齐放百家争鸣才是证道。
李若凡一直记得那张对生活近乎麻木的脸庞，也会用他来警醒，莫忘初心。什么才是人呢？就是有点像阿城小说《棋王》里面的主人公，哪怕是什么书都不让看了，也还是可以有一幅象棋代替自己的精神家园。
就是说人啊不能选择自己的出生时间出生地点，但是呢，可以选择有自己的精神桃园。
泯然众人也是会成为一种习惯的。哪怕别人都是庸庸碌碌，哪怕身边都是天下熙熙，只为利来，天下攘攘，只为利往。也可以不奉陪，可以躲在自己的桃花源里面。
酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。
有自己独立的思想，才是自由人。思想不是刀锵，但却充满力量！
tobe，ornottobe，tion。其实莎士比亚的这句话也是一样的道理，有着朝闻道夕死可矣的味道。假如不能思考了，那么tobe，ornottobe就真是一个问题了。
当然，李若凡更喜欢那句君子穷则独善其身，达则兼善天下。其实这些想法并没有阻碍李若凡在屋子和院子里面布置阵法。反而，感觉对阵法的感悟更进一层。
这个是专门针对钟馗的，一旦陷入会传送到院子里面，然后借助阴阳伞，会对闯入者定点精确的雷符火符攻击。
李若凡有些犹豫要不要去金陵大药房一趟。但对金陵人而言，其实晚上的夜生活现在或许才真正开始。
一般来说，晚餐也是一日三餐最丰盛的一顿。甚至三两好友举杯小酌也是常事。
为金陵大药房孙老和孙灵儿安全考虑，毕竟这个孙灵儿是自己的徒弟，很容易查到。李若凡怕的就是孙灵儿以为自己很厉害和钟馗当面对阵。
钟馗的诛鬼七星剑、金鞭、金锏桃条、桃槌都不是孙灵儿现在能够抵抗的。估计真要不自量力就要让孟戈去接引孙灵儿了。
那面铜镜李若凡最后暂时给了方水柔，因为方水柔没有法宝在身。这个铜镜对钟馗有克制作用，在方水柔手里才能发挥最大作用。而且看起来，铜镜似乎还被加了一些禁制，李若凡只是去除了这些，让方水柔自己体会具体功能。
方水柔看起来倒是很高兴，当然她的高兴不是因为这件法宝而是李若凡想着她的安全。甚至还故意问要是被宋甜看到了怎么办。
李若凡告诉她没事，实在那个的话就