至于亡魂们则是用于“驱鬼术”。
驱鬼术是纯粹使用鬼魂的方法，降头师有很多炼鬼养鬼的方法，这里所说的是“拘捕新魂法”。降头师踏遍冢山，寻找新埋葬的墓，偷用一枝削尖的竹插进墓底钉住死尸，然后念“拘魂咒”，用小玻璃瓶召入鬼魂，封住瓶中，放置树脚，日夜前往念咒一直到七七四十九日后，功德完满，便可取回家中以供驱使。假使在念咒期中，忽被人拾起，揭开玻璃瓶盖，即见黑烟一阵冒起，冲入眼际，但觉两眼昏眩金星乱坠。从此这鬼魂便缠住其身，日夜耳边时闻鬼叫声及说话声，渐至白天见鬼。而降头师的瓶中所召的鬼魂都不止一只，有成人也有小孩甚至连婴儿也有。所以如不知内里的人把瓶子打开后，就会被许多鬼魂缠，更觉痛苦万分，它们会使你无心工作，精神不振，任赶不去。这种误中降头术的人是最为冤枉，假如你知道是那一个降头师所作的话，就算你找他，他也不肯救你的。原因是你令他功败垂成，他怨恨你都来不及，还说要救你，所以你只好寻找降术比他强的降头师。
“拘捕旧鬼术”--降头师在三更半夜时，便到树林中作法，也是用玻璃瓶拘装鬼魂待用，有时一瓶内拘捕十只八只鬼魂，不论大鬼、小鬼，一律拘捕。至于役鬼的方法，是由降头师随意将一物念咒，使鬼魂附托其上，然后抛至敌方时常出入处或家里使敌人接触到，鬼魂则乘虚而入敌方之身，敌方由此而发狂。
降头师炼成一身与人不同的器官，能与鬼神通往交接，全靠着一种“烛阴术”。
这种术法，是要靠念咒，静坐的苦工，才能成功炼到一双“照阴眼”。当降头师念起咒语后。静坐片刻，一面将蜡烛点起，一面将碗装清水，取烛黏贴碗边。双眼注视水中，一刹那，水中便可浮现出降头师心里所要观看阴间中的鬼魂的景像。
王元就是这样和降头师们建立了往来交集，通过阴阳两界的互通有无，往来供奉。王元在幽冥界确实也做到了富甲一方，其势力触角遍及了很多的阴司鬼差鬼判，甚至还无意中接触到了瘟部五鬼，又叫做五灵公（五瘟使者）的五位瘟部正神！
五瘟使者又称瘟神，是汉族民间信奉的司瘟疫之神。分别为春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵光明，冬瘟钟仕贵，总管中瘟史文业。
这五个正神是受了人间香火的鬼神，但是本身却是亡魂所化。根基并不深厚，所以并没有在天界轮值，反而在幽冥界里常驻了下来，配合着上界瘟部诸神管理人间各处瘟灾散播，算是**于地府之外的五个地仙游神。
再说王元，他的降术是传自降教三祖，也就是北宋林灵素，南宋李万衫，和元代教主洛有昌三个人。
林灵素发明了“六丁六甲”，却被吹牛大王郭京用这个名头来蛊惑宋徽宗建立六甲神军。最后葬送北宋；李万衫篡编了“逆法”和“全天十六卦周易”两种妖术，著有《天荒要录》，他是全真教叛徒，也是全真掌教马钰的大徒弟；至于洛有昌则是茅山教弃徒。也是元代降教教主，著有《天荒衍典》，系统化降头术的发明人。
王元是洛有昌徒孙，也是冥界现有除了那三个始祖之外，降教历任辈分最大的教主，所以他自然而然就成了这幽冥界里八千降教门徒的首脑。而他日思夜想得却是为降教在冥界找一个罩得住的靠山，以便保住他们这些神通鬼的安全。
既然和瘟部正神们搭上了关系，王元自然不会轻易放过这送上门来的保护伞，所以他带着门徒立刻就投到了五灵公的门下，并将五灵公奉为降教的五灵通神，顺理成章的打着他们的名义称霸一方，慢慢实施着自己的计划……
“三位老祖宗现在还见不得光的，眼下也就只有那五灵公指望的上，说不得我需要亲自去一趟总坛了！”王元看了看一院子大小门徒，摆手让他们退下，自己则施施然走出了大门……
黑礁堡是降教的一个别院，真正总坛却是建立在了离它百里降山的顶端，这里本来是默默无名的一处偏僻火山口，王元偶然路过时，竟发现这里岩浆池内部积聚了大量幽冥地火，不由大喜过望，忙不迭就把这里作为了总坛所在，抢先一步占了这个地方，并且将此地改名为降山，以为降教传承的根本所在。
为什么一个幽冥地火池会让他如此趋之若鹜呢？
其中原因还是要从降教的功法和鬼魂性质本身来说，降教的各种降术根本就是建立在了各种蛊术和控鬼之术以及恶毒咒术的基础之上，这些术法本身就有着容易反噬的缺陷硬伤，所以降师往往是在性命双修，需要把本身魂魄凝练到十分强韧的程度，但是降术却是一种速成的偏门邪法，并没有那些基础的修行之术，故此各代降师大多数都是因为降术反噬，而英年早逝的魂归幽冥。
入了幽冥界里，鬼魂除了日积月累的收集阴气之外，其鬼体的凝聚程度也是至关重要，但是由于降师们魂魄大多受到了反噬而十分衰弱，故此如何把鬼体修炼得更加强横就显得尤为重要了。
降术传承里有着六丁六甲的法门，源自神霄教主林灵素和茅山上清教主刘混康所共同创立的六丁六甲阵法，后来又经过李万衫和洛有昌的补充，最终形成了一套用于控鬼降灵的阵局，在其中就有着一个用阴火淬炼灵体的阵法包含其中。
这种以六丁阴神配合幽冥地火的阵法称为丁火局，