西游记中的须菩提祖师为何方神圣(三十六)(1/2)

㈡“如来”和孙悟空之间是否存在宗教（道、佛两教）成员间人际关系中的“师兄弟关系”问题做为典型的宗教词汇，“同契”一词还特指宗教（道、佛两教）成员间人际关系中的“师兄弟”关系，那么这首颂子里的“同契”一词，是不是作者暗喻着孙悟空和“如来”之间存在着一种“师兄弟关系”呢？这里我们就探讨这个问题。当年释迦牟尼佛在尼连河畔的菩提树下打坐六年而“证得佛果”，如果我们以中国人的思维方式来看待这个问题，释迦牟尼佛和“菩提圣树”之间这种非常特殊的关系，是可以用“半师之谊”来概括的。而依我们对于《西游记》书中的“须菩提祖师”就是汉传大乘佛教中的“菩提圣树”这一认定来看，“如来”和孙悟空之间若是存在着一种“师兄弟关系”，也是有其合理之处的。也可以视为一门。而孙悟空和“如来”之间的种种纠葛，如果放在“如来”和孙悟空之间存在着“师兄弟关系”的框架之下，也都能得到圆满和准确的诠解。因而，从读者的角度而言，我们也倾向于有这种设想。那么孙悟空和“如来”之间是否存在着“师兄弟”关系呢？除了“同契”一词的相关寓意之外，在《西游记》一书中是没有明确说法的。但是，明确的说法尽管没有，潜在的信息还是有可能存在的。因为在孙悟空和“如来”之间的许多纠葛和互动的故事情节当中，作者的一些思路和脉络，仍然会不可避免地流露出一些痕迹。而这些痕迹，很有可能就会成为验证“同契”一词中有关“师兄弟”关系的相关寓意，是否在孙悟空和“如来”之间存留的旁证。在《西游记》一书中，孙悟空和“如来”之间的纠葛和互动是占据着一定篇幅的，并由此而触发了许多精彩的故事。不过孙悟空和“如来”之间的纠葛和互动尽管有许多内容，但是归纳起来，其纠葛的主题只有一个，那就是围绕着孙悟空“皈依（佛门）”问题展开。而孙悟空和“如来”之间在“皈依”佛门的问题上的纠葛和互动在《西游记》书中也可分为两个阶段：第一个阶段是孙悟空从一个和“如来”佛祖对峙的“妖仙”，到受观音菩萨点化到愿意“皈依”佛门的转变（见第七回《八卦炉中逃大圣五行山下定心猿》、第八回《我佛造经传极乐观音奉旨上长安》）；第二个阶段是面对和处理“皈依”后所出现的各种问题和困难（从第十四回《心猿归正六贼无踪》至终篇第一百回《径回东土五圣成真》之间的相关章节）；在这一阶段里，孙悟空被唐僧救出后正式“皈依”佛门，然后保唐僧去西天取经，一路降妖除魔，跋涉千山万水，历尽千辛万苦，最后取经东归，成就功果，被“如来”加升“大职正果”，“斗战胜佛”。而孙悟空和“如来”之间在这一阶段里的纠葛和互动，主要是向“如来”求解、求助、以及被“如来”加升“大职正果”等等。鉴于孙悟空在这一阶段里已拜唐僧为师，身份上属于“如来”弟子的弟子；从其和“如来”之间在这一阶段里纠葛和互动的内容里，也无法找出印证“同契”一词中有关“师兄弟”关系的相关寓意的痕迹，因而在第二个阶段里孙悟空和“如来”之间纠葛和互动的因素，可以排除或搁置。剩下的第一个阶段将给我们残留的愿望提供一个寻踪觅迹的空间。《西游记》中的“如来”佛祖是一个“法力无边”大神明。在和孙悟空的纠葛当中，“如来”也是一直占据着绝对主动和强势的地位。在第七回《八卦炉中逃大圣五行山下定心猿》里，“如来”应邀“离了雷音，径至灵霄门外”“炼魔救驾”，和正在“大闹天宫”的孙悟空初次会面并对峙，一番言语，“如来”给当时正在“大闹天宫”的孙悟空发出最后通牒，“……趁早皈依，切莫胡说！但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目”。“如来”这几句话给“大闹天宫”的孙悟空指定了两条出路，或者说是预见性的结果：一是“皈依（佛门）”；二是“性命顷刻而休，可惜了你（孙悟空）的本来面目”。也就是说当时的孙悟空，除此之外再没有第三条路可走。但是从后续的故事情节来看，由于孙悟空对“如来”不服，因而孙悟空在当时并没有“趁早皈依”（尽管在五百年后的第十四回《心猿归正六贼无踪》里仍然“皈依”，但其间已有诸多的波折，远远脱离了“趁早皈依”的范畴），反而和“如来”赌斗一场。“如来”给孙悟空指定的第一条出路“皈依（佛门）”，孙悟空是没有走。而剩下的另外一条出路，对孙悟空而言，就是“性命顷刻而休”了。如果说不“皈依（佛门）”是取决于孙悟空的志向，那么让孙悟空“性命顷刻而休”则是取决于“如来”的能力了。而从《西游记》中对“如来”的相关描述，以及举手之间就降服了孙悟空来看，让孙悟空的“性命顷刻而休”，于“如来”而言，也是件极为简单的事情。但是，“如来”并没有让孙悟空的“性命顷刻而休”，而是给孙悟空安排了另外一条出路，以法力将其压在“五行山”下后，召来“土地神祗，会同五方揭谛”将监押起来。真的让孙悟空走上了另外的第三条路。放言不“皈依（佛门）”就要让孙悟空“性命顷刻而休”的“如来”，结果并没有让孙悟空的“性命顷刻而休”，这一不合天界诸神的愿望（二郎神擒获孙悟空时，玉帝要“碎剁其尸”未果；太