江华站起来，慢慢地活动早就已经发酸的身体——任凭铁打的身子，连着坐六七个小时也受不了。
十来分钟，终于活动好身子，江华走到沙发那坐下，往下白铁壶子里倒了水搁在炉子上，忙碌了会泡出浓茶喝下去，这才算是有了精神。
轻轻地靠在沙发上，江华稍作休息，脑子里回想着之前查到的鉴真的历史，倒是和原来自己生活的那个世界没有什么区别，省却了很多麻烦。
“看来……《大涅盘经》是个不错的选择。”
江华用力的揉了几下眉头，作出了选择。
确定这个世界鉴真的历史活动和记忆中的那个鉴真没有区别之后，接下来就得选定作伪的佛经。
这个难不倒江华，他稍加思索就选定了《大涅盘经》，这是有据可考的。
鉴真东渡岛国时，虽然已经出现雕版印刷，但因为成本比较高，并没有普及，手抄还是主要的传播手段，因此出现鉴真手抄佛经就顺理成章。
众多佛经中选择《大涅盘经》，同样也有出处。
鉴真有《请经书贴》传世，里面写道“……奉请四大部经……大涅盘经一部、大集经一部、大品经一部，且要华严经一部转读……”
这里面提到鉴真东渡的时候曾经“请”《大涅盘经》，世上留有他手抄的《大涅盘经》也就有了明确的历史依据。
再加上准备好的硬黄纸——唐代的时候，硬黄纸不仅仅可以用来拓写书贴，还是当时抄写佛经的最主要纸张。鉴真是唐代的和尚，他亲手所书的佛经当然应该用唐代专门用于抄写佛经的硬黄纸——硬件上真材实料没有问题，上手鉴定的人当下就能够打消五分怀疑。
作伪是项技术活，细节决定成败，一切都必须考虑周全。
休息了一会，觉得精气神恢复了不少，江华站起来重新回到长桌边上。
从包里拿出在弄到硬黄纸前就买好的笔墨纸砚，摆好就往砚台里放好水，细细地磨起来。
太阳已经升到天空中央，不断地往地上泼洒着热量，这样的天气在外面走，没一会就能出一身油汗，东成街的生意虽然好，但这个时候也少了几分热闹。
不过就算这样，所有店铺的门都开着，空调的温度调得极低，等着顾客上门，紧闭着店门的宝荣斋看起来就扎眼得很。
“这事情不对啊。”
毛虎吱溜吱溜地吸了口可乐，他来这里几个小时了，宝荣斋的大门一直紧紧闭着。
“嗯。”
高扬脸色非常不好看，“只要江华还在里面就成，别的我们也管不着。”
宝荣斋里，江华站在长桌边，右上角的地方摆着砚台，里面是磨得满满一汪油亮乌黑的墨汁，跟前铺着的宣纸上写着一行大字，满意地点了点头。
漫长的历史中，华夏创造出灿烂的文明，出现很多艺术形式，其中之一就是书法。根据历史记载，公元一世纪的时候，华夏书法开始传入岛国，一直在奈良时期，随着大量遣唐使的往来，华夏书法墨迹和摹本大量传入岛国，产生了巨大的影响。
鉴真精通佛法，同时也擅长书法，他的书法笔墨纯熟，结构紧敛，留下的《请经书贴》在平安时代的岛国无人能够出其右，就被誉为岛国国宝。
要伪作出鉴真的手抄佛经，当然必须得要用他的笔法，这对别人来说或许很难，但对于江华来说虽然不是小菜一碟，但也不是什么太难的事情——没有写什么象什么的本事，怎么可能吃得了修复这一碗饭？
前世作为一名世界最为顶尖的修复师他有一双能够“复制”任何东西的手，书画之类就更加是如此，楷、隶、行、草……各种书体，王羲之、颜真卿、欧阳询……各大书家，他都能够“模仿”得惟妙惟肖，除非是书家本人重生，否则的话根本就没有办法分辩得出来。
比如说他就写过王羲之的《兰亭序》（虞世南摹本），如果不是墨色还有书写的是现代纸，根本就没有人鉴定得出来。
鉴真的书法水平放在华夏历代之中，并非一流，难度并不大。
“十级钳工”的双手，绝对是写什么像什么，宣纸上的这一行字，就算拿着《请经书贴》来比照，保证不差分厘。
江华又写了几行字，确定无论形又或者精气神都和鉴真留下的《请经书贴》没有区别后，就铺好硬黄纸，行运流水般写了起来：
“如是我闻，一时佛在拘尸那国力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间……”
《大涅盘经》共40卷13品，近40万字，全部写完当然不可能的，没有这个时间也没有这个必要，江华只是选了前面的一部分，写完十页后就搁下了笔。
写好的硬黄纸一张张摆开晾干的同时，江华并没有闲着，拿起刻刀和石头，开始刻一枚石章。
随着“沙沙”石粉散落的声音，十来分钟后一枚刻有“孝谦”古篆字的印章就已经刻好。
书画鉴定中，印章是判定真假非常重要依据，江华刻孝谦的印章就是用来增加伪作出来的《大涅盘经》的真实性。
孝谦是岛国第46代天皇，同时也是岛国历史上的第6位女帝，在位时间是749年至758年，笃信佛教，是鉴真东渡之后最有力支持者。
伪作除符合历史之外，还得要有名人证明，孝谦无疑是最好的选择。
鉴真东渡之后，曾将自己手抄《大涅盘经》送给自己最主要的支持者孝谦，得到经书后，孝谦在上面留下自己