第九回 鞑靼闹天地 师徒聚五行(5/6)

朝《本草拾遗》是最早提出这个概念的，但是鲎做鮓酱来吃的说法却是李时珍给依据实际情况归纳出来的。的确，这西游记作者和李时珍肯定是朋友，书中很多地方都有所体现。按照李时珍脾气交友的角度来说，这吴承恩是西游释厄传的作者，应该是无疑了。从其他引用的书籍问世年代以及吴承恩在世的时间来看，西游记这本书，那么凯撒推测老吴是在1578-1582年基本写完的，但也很可能没有最终定稿，由李春芳接着补充校正的。1585年李春芳过世后，这本书才能呈现在世人面前。甚至这本书还有些可能性，是李时珍老爷子给大力审阅的。老吴又给交代了沙僧还有降妖宝杖的身世来历，水下收拾沙和尚很难，孙悟空还不忘给观音找点事干，便去南海找菩萨。菩萨正与捧珠龙女在宝莲池畔扶栏看花哩。她们是在欣赏景色么？决计不是，这宝莲池有秘密的，不久前收服的黑熊也没出现在猴儿面前，为什么？往下看，菩萨闻报，即转云岩，开门唤入，不能让猴儿现在看见宝莲池的。大圣端肃皈依参拜，猴儿和菩萨俩人都装傻充愣一顿言语交锋的，看着都指责对方，其实都留着一手或是自己的心思的。菩萨吩咐木叉和猴儿还去流沙河，给了个红葫芦，告诉怎么办，去收服沙僧。挺露脸的事情啊，可观音没去，这又为什么？这个时候，黑熊正在奋力投入宝莲池-金库建设中呢，得盯紧点才行。光让龙女看守，自己不放心呀，所以现在呢，实在是顾不上亲自跑流沙河一趟啊，就算唐僧师徒再跪拜念好什么的，有建设小金库重要么？（1431年，也就是宣德五年闰十二月，郑和从龙江关启程第七次下西洋，在返航途中1433年四月印度西海岸古里去世。王景弘临时作为主帅领着船队在七月初六返回南京。此时朱棣、姚广孝、郑和均已去世，当然菩萨就去不了流沙河了，只能是木叉前往收服沙和尚。红葫芦者，宝船也。）你看沙僧，刚才那么横，现在菩萨来了，一听木叉说唐僧真来了，立马态度大大的转变。才收了宝杖，整一整黄锦直裰，跳上岸来，对唐僧双膝跪下道，“师父，弟子有眼无珠，不认得师父的尊容，多有冲撞，万望恕罪。”八戒道，“你这脓包，怎的早不皈依，只管要与我打？是何说话！”行者笑道，“兄弟，你莫怪他，还是我们不曾说出取经的事样与姓名耳。”长老道，“你果肯诚心皈依吾教么？”悟净道，“弟子向蒙菩萨教化，指河为姓，与我起了法名，唤做沙悟净，岂有不从师父之理！”这沙僧傻吗？不傻。但是，这沙僧也是聪明反被聪明误。我们对比着看，前面收服猪八戒的时候，见了唐僧是怎么做的？那怪走上前，双膝跪下，背着手对三藏叩头，高叫道，“师父，弟子失迎，早知是师父住在我丈人家，我就来拜接，怎么又受到许多波折？”不太一样吧，沙僧的态度其实更诚恳些，但犯了个根本性错误。观音菩萨亲身没来呀，就眼前一个木叉，你当着唐僧的面提什么菩萨啊？好像在说，唐僧你收我也得收，不收也得收，是菩萨教化的，你敢不听吗？这不是找倒霉么，你看八戒的嘴儿多甜？当初拜师的时候，提到菩萨猴儿一个字了么？人家唐僧现在，还是ròu_tǐ凡胎，是个人啊！结果沙僧两面都没有得到好儿，不过很快就回过味了，但为时较晚，后面的路上就沉默多了。但是只要涉及到战斗的场景，沙和尚的话可并不少。说明沙僧和猪八戒一样，都映射的不是一个人，而是几个人的穿插结合形象。接下来，将前世唐僧的头颅当气球用，按九宫排列，穿葫芦做了船，那师徒白马才飘然稳渡流沙河界，浪静风平过弱河。真个也如飞似箭，不多时，身登彼岸，得脱洪波，又不拖泥带水，幸喜脚干手燥，清净无为，师徒们脚踏实地，顺利的度过了弱水。度谁呢，其实是超度九世的唐僧的。那木叉按祥云，收了葫芦，又只见那骷髅一时解化作九股阴风，寂然不见。1434年也就是朱瞻基的宣德九年，王景弘作为主帅下南洋，此后明朝不再派遣船队大出海。流沙河者，西洋、南洋也。吴承恩和李春芳对朱棣和朱瞻基命人下西洋很是不满，认为这是无底的糟钱洞啊。明朝还有两个人物对下西洋的停止起了关键作用，一个是夏元吉，另一个就是刘大夏。他们都有个“夏”，尤其是刘大夏，更是终结者，将造船图纸给藏起来了，反正就是不能让皇帝拿来用做下西洋、南洋什么的。这些珍贵的资料（尤其是宝船），应该是在清朝中期才辗转彻底不见了。否则的话，明朝的万历皇帝拿什么来打海战，郑成功怎么收复台湾岛哩？就靠民间一些打渔的小舢板么，这不是开国际玩笑吗？还有就是这九个骷髅头，恐怕是在指朱瞻基将叔叔朱高煦和其儿子给诛杀了。现在，唐僧五圣凑齐了，五行匹配合天真，认得从前旧主人。炼已立基为妙用，辨明邪正见原因。金来归性还同类，木去求情共复沦。二土全功成寂寞，调和水火没纤尘。从这里开始，老吴的描述西行修持，又添加上了五行之说，内容变得较为复杂了。“从前旧主人”肯定是说朱元璋的；“炼已立基”很明显是在感叹朱高炽的平生坎坷，庆幸朱瞻基继位后的一番作为；“金来归性还同类”这是在指朱元璋之后的“金”朱祁镇了，那么下面明英宗就要正式粉墨登场喽；朱棣当年始终看不上朱高炽，还是主要看在孙子朱瞻基的面子

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