首阳山上八景宫中正在探讨着炼丹、练器之道的太清道人及元始天尊念感准提化作小乘佛教的‘准提佛母’都是情不自禁的抿出一抹微笑。
元始天尊停下了自己对练器之道新想法的阐述，拱手向太清道人赞道：“不愧是大兄，只是顺应时机的一番话语便令那自诩兄弟情深的准提接引分道扬剽，弟当真是佩服至极也！”
原来准提接引之所以会让西方教分化出小乘佛教便是因为接引前往首阳山上八景宫与太清道人探讨时被引导生出的‘作为钳制释迦摩尼为主的大乘佛教有不利西方举动时的最后手段’的念头。
太清道人此时也终于是忍不住开口大笑了：“哈哈哈~，不过是于法则构架及气运之道略胜那准提接引二人罢了！吾想，若是师弟遇上了这样的大好机会也不会错过的。”
当年圣人时代来临之时，太清道人将先天道德经的‘道德’概念注入人族灵魂之中得以立下人教继鸿钧、女娲之后成为洪荒第三个圣人，之后他便点化了元始天尊及通天教主分别立下阐教、截教得以成圣。
难道当时太清道人没有想过让元始天尊和通天教主都加入人教来个一教三圣吗？答案当然是，有过这样的念头但是未能成行。
当年太清道人立下人教前往昆仑山欲要将元始天尊及通天教主纳入人教共享人族气运及教化功德之时，便有感天地法则不许可一教多圣的限制。
何也？圣人修为权能之强使得教派与圣人之间的关系永远是教派适应圣人，而不是圣人适应教派！
可做如此比方：一个教派便如一个玻璃瓶，一位圣人因其特性便如一个体型永远契合瓶身的球体。当太清道人立教之时便相当于在球体外铸就了契合一个玻璃瓶，而正因为玻璃瓶中已经有了太清道人这个永远完全契合玻璃瓶大小的球体，元始天尊和通天教主一旦被纳入其中便被‘玻璃瓶’限制永远无法成圣了。
所以当年太清道人只能是让元始天尊及通天教主自创阐教、截教成圣而不是加入人教。
而一门双圣的西方教则是一个极为特殊的例子，当年准提接引两人也是创立西方教欲要成圣，但是最后其实是联手许下了四十八大宏愿才借得功德在天道鸿钧的天道权能加持之下‘共同’勉强成圣的。
这样成就一门双圣的特例就相当于两个小球在玻璃瓶中变大，玻璃瓶在人力外表层贴膜的影响做到了不崩裂。
而现今西方教化大小乘就如同太清道人的例子，因为‘大乘佛教’瓶子之中已经放下了接引，所以准提就必须自己进入‘小乘佛教’瓶子，非要进‘大乘佛教’瓶子就只会让‘大乘佛教’瓶子崩裂。
不同于太清道人及元始天尊的欢声笑语及对世界法则构架、气运之道的思考，观望着西方灵山盛会的如截教李道虚、阐教广成子、人教玄都大法师及血海修罗王梵天等享受着一个势力权柄及气运供养的二代掌门更是是神色严肃在给西方二圣的分道扬镳下了定论。
他们作为享受过权柄威能及庞大气运供养的修士深刻的明白，权柄和气运对于一个修士的恐怖吸引力，权柄在手可调用海量资源供自身修炼所用令法力神通永远跟得上修为境界，气运供养令自身所谋所行无所不成、使悟道修心随时随地。
这两者正是顶端修士在问道之途上的不可或缺的部分，缺一则极大的影响自身的修为精进。
现在的西方教一化大小乘佛教，大乘佛教不但将原西方教的灵山道场西天极乐世界、一切佛陀菩萨罗汉及统摄群佛、孕育果位的权柄都继承去了，又有了多宝道人转世释迦摩尼所创的足以成为西方盛世之基的大乘佛法和遍及西牛贺洲的诸僧众。
如此势力甚至已经完全不逊色于拥有着通天教主、东极长青道法体系及东极长青一脉的截教，其所能够提供的气运和资源简直恐怖至极，便是接引圣人境界的修炼也能起到极大的助推作用。
而小乘佛教呢？因其作为钳制释迦摩尼为主的大乘佛教有不利西方举动时的最后手段本就是事情发展到最为险恶境地时方才动用的。
所以不论是接引还是准提皆是打算让其在大乘佛教稳步发展阶段只作一个空壳，分化之时除了一个合乎世界法则的名头之外就只剩下了原先西方教的接引寂灭之法。
小乘佛教这样的气运资源和人间的各教下属分支的一般宗门相比也是有所不如，撑起一位准圣境修士的修炼都做不到。将自身业位寄托于这样的势力当中，准提除了气运倒灌其中维持小乘佛教的空壳而被拖累修炼之外什么都得不到。
当然若是准提可以从大乘佛教随意提取资源或无代价的获得佛果业位培养小乘佛教势力，那么准提进入小乘佛教也不算是什么不可接受的事情。
但是要知道准提业位的份属小乘佛教，那么其与大乘佛教便毫无关系了，准提一旦从大乘佛教提取资源或是获得佛果业位便会与大乘佛教结下因果，只要准提以同样价值之事物了结此因果或是将大乘佛教毁灭，那么这因果便会一直存在。
而诸天修士皆已经注意到的是随着世界本身的发展，洪荒的世界法则构架已经愈发的严密，甚至业位之类由后天灌注其中的法则都在此时有了制约准圣境的威能。
虽然目前准提借助圣人果位暂时性的屏蔽的洪荒因果大道类法则的影响，但是在未来的某一天因果大道类法则