素问将白莲教这事说给陆叶，便不再多问了。
回到寺院后，将行政等十几人以及行镜、行戒招来，传他们一门观想法。
行正等人原来都是东海的扒手出身，心性可想而知。经过半年的寺中生活，倒是改进了不少。但身上的毛病仍有许多，与其他先学佛法后投入净心寺的僧人比起来也差了许多。
至于行镜、行戒、行律等人，从他们入门就能看得出来，全都是在与素问赌斗败后被收到门下的。他们嗔怒、争执之心比起普通人还要大一些。
因此素问虽然没有传他们不净观，却准备传他们另一法门——慈悲观。
这一观想法门，素问也并未修行。在传给他们之时，素问也可借机修行。
因为此时已经到了冬天，寺中也没有什么农活需要做。除了每日打扫之外，寺中僧人需要做的事情并不多，因此正是努力修行精进的时候。
此时正是下午，修行不净观的僧人已经回去用功修行。
素问坐在讲台上，下面坐着行正、行镜、行律等十几人。
现在所有人都知道了素问传给那20个人不净观的事，这次被素问招来后，心中都有猜测，只是不知道住持要传给他们什么。
等人都坐定后，素问方才开口：“今日我传你们一观想法门，名为慈悲观。”
“顾名思义，这门观想法，就是观察一切众生痛苦可怜之相，以慈悲之心，停止嗔恚。”
“‘慈悲为怀’，这句口头禅我们天天说。然而如果进一步去探讨慈悲的真义为何，则不一定每个人都了解，包括你们在内。”
素问看着下方众人缓缓说道：
“《法华义疏》说：‘慈悲即拔苦与乐’。我佛门的三藏十二部虽然有无量的法门、教义，但是皆以慈悲为根本；‘慈悲’是菩萨‘施化之本’，一切佛法如果离开慈悲，则为魔法。
《宗镜录》说：‘以菩提心而为其因，以大慈悲而为根本，方便修习无上菩提。’
菩萨因众生而生大悲心，因大悲心而长养菩提，因菩提而成就佛道。如果菩萨看到众生的忧苦，不激发慈悲心，进而上求下化、拔苦与乐，就无法成就菩提大道，因此慈悲心是菩萨成佛的必要条件。
慈悲不是我佛门的专利，慈悲是一切众生共有的财富，人间因为有了慈悲，生命因此充满了无限的意义；
颠沛的人生岁月里，因为有了慈悲，前途才有无限的憧憬。
慈悲之心是万物所以生生不息的泉源，慈悲就是佛性，有了慈悲，众生因此皆得成佛。”
素问说到这里，所有人都面色肃然，全神贯注倾听素问口中的话语。
实际上这个世界并没有宗镜录这本总结了宋朝之前佛教得失的书，不过此时却没人在意到。
行慧在一边拿出录音笔来录下素问的讲述。
他有时听讲法怕记不住，便准备了这么个录音笔，此时正好用上。
素问继续缓缓开口道：
“慈悲不是打不还手、骂不还口，当公理正义遭受无情的打压排挤、当正人君子受到无端的毁谤抨击时，能够挺身而出，这就是一种勇敢的、积极的慈悲。
慈悲要有智慧，慈悲不是一时的恻隐之心，《摩诃止观》说：‘慈悲即智慧，智慧即慈悲。无缘无念，普覆一切;任运拔苦，自然与乐。’
慈悲是透过公理的感动助人，慈悲不是热闹的随众起舞，而是心存正念的服务济人；慈悲也不是私心的利益亲友，更不是有所求的惠施于人，慈悲的最高境界是怨亲平等、无我无私的利益众生。
慈悲并不是一个定点，而是情感的不断升华，《华严经》的‘但愿众生得离苦，不为自己求安乐’，这种‘以天下之忧为忧，以天下之乐为乐’的胸怀，就是慈悲。
慈悲也是做人应该具备的条件，一个人宁可以什么都没有，但不能没有慈悲!
有人说慈悲就是爱，但是世间上的爱有染污性，处理不当时，反而变成痛苦的渊薮、烦恼的来源。
《观音玄义记》说：‘慈悲即是誓愿。’慈悲是净化的爱、升华的爱，是无私而充满智慧的服务济助，是不求回报的布施奉献，是成就对方的一种愿心，集合了爱心、智慧、愿力、布施，就是慈悲。
慈悲是自己身体力行的道德，不是用来衡量别人的尺度，真正的慈悲也不一定是和颜悦色的赞美鼓励，有的时候用金刚之力来降魔伏恶，更是难行能行的大慈大悲。
一般人都知道慈悲，人人都会说慈悲，甚至于自己也在奉行慈悲，但是对于慈悲的意义与层次却不一定能透彻了解。
譬如某人做了破坏公益、伤害他人的事，必须接受惩罚时，有些人就会为此人求情说：‘慈悲慈悲他嘛!’慈悲由宽恕包容变成了姑息纵容的意思，是曲解了慈悲的涵意。”
素问停顿了一下最后说道：“慈悲之心是万物所以生生不息的泉源，人间所以使我们恋栈，是因为人间有慈悲。”
当素问的声音在讲堂之中停下，所有人都在那回思素问所讲的话语。
“行慧，你有什么要问的么？”素问看行慧在下面欲言又止，便开口说道。
行慧先是合十冲着素问一礼，随后才坐直了身体问道：“住持，你说‘有的时候用金刚之力来降魔伏恶，更是难行能行的大慈大悲’。就是说有人在实施恶行的时候，我们要阻止。但若是情况危急，会致使对方死亡呢？”
素问