最让陈健感到意外的，不只是讨论本身，而是讨论之中的一些定义，其中有个词让他惊掉了下巴。
当讨论到人到底是一个物种、还是实际上已经被某种受精前隔离分化出来名为不同阶层的新物种的时候，茶馆酒肆里那些热衷于解释世界的年轻人们给出了一个别人看来很新奇，陈健却吃惊不已的定义。
林曦曾经拜月盟誓，不会去讨论人的社会性，只讨论人的自然物种性，这些东西出于对可能造成的社会影响的担忧也在了前两卷的后记中。
而八年前都城的年轻人已经开始接受自然之道、无形之手之类的概念，这原本只是经济学上东西很快被赋予了政治性，一如进化论一样。
人，到底是改造自然利用自然的规律做出有益于整个族群共同发展的事？还是完全地遵守所谓的天地之道无形之手，让博物学概念上的人更为优秀？
对人而言，世界概念上的人，到底是社会的？还是自然的？是相同的物种？还是生殖隔离开的不同物种？是为了自然的惯性而放任一切？还是依靠自然之道去调控社会？
对社会而言，任何学说都试图说这是为了人更好。那么这个人，到底是社会的人？还是自然概念上的物种的人？前者需要保护弱者使人类的命运与未来和每个人息息相关，后者需要优胜劣汰从而让人这个物种更为优秀强大健壮聪明等等。
让陈健万万没想到的那个定义，就源于数年前林曦在望北城拜月盟誓时的那番话。
这个研究博物学的女子不想要研究社会性的人，但她写的这本书却让那些在茶馆酒肆里的想要解释世界的年轻人创造出了一个新的词汇——社会主义。
当陈健听到一夜之间茶馆酒肆的年轻人、甚至那些大家族掌权者都一个个声称自己是社会主义者的时候，陈健真的是哭笑不得。
倒不是因为社会主义本身，这东西本来就分为诸多流派，从空想一路发展而来，包括封建的、宗教的等等，出现在这个新旧之交的时代太过正常，而且本质上来说这四个字是从私有制起源之后就伴随人类的，而科学社会主义出笼的时候，形形色色的社会主义口号已经喊了快一百年、空想了快三百年。
而是陈健完全没想到的或者说吃惊的原因，是没想到这个词会因为进化论而被造出来，既不是翻译的也不是自己生硬灌输的，而是由博物学概念自然而然地引申出来的。
更为可笑的是，最先喊出这个观点并且视为瑰宝的，则是那些热衷空谈的都城年轻人和那些权力家族，并且很快扭曲了一切，将其变为一种与自然竞争资本主义和社会化生产和大工厂时代为敌的学说。
形形色色的社会主义者们喊着恢复行会、恢复宗法土地、恢复永久租佃、或是男耕女织每人一小块土地、道德传统治国之类的时候，陈健已经笑不出来。
陈健这才明白，有些东西真的是一个完整的体系，不是几句话就能够解释清楚的，这需要整个社会的基础沉淀和一个睿智到可以科学批判的头脑，更需要几十年如一日的思辨读书和整理资料。
就在林曦的书引起一阵又一阵轩然大波和讨论的时候，兰琪的那本小册子也终于紧随其后在都城传遍，这一次兰琪署上了自己的名字，而不是像以前的那些小册子一样匿名。
她是深受陈健的灌输和影响的第一批人，所以字里行间中不可避免地露出了一些陈健所最熟悉的历史观的痕迹。
这本小册子既没有批判什么，也没有预言什么，只是用一种冰冷的事实，描绘了一番那些在帆船将世界联系在一起的隔离的世界中的相似点和不同之处。
公有制的部落、私有制分化的部落、公有制残余的公社土地制度，工具对社会形态的影响、土地所有制的变更和相似之处、“文明世界”的男女地位悬殊与“野蛮部落”的男女相较平等等等。
用最冰冷的预言将很多美好的情怀写成了最为直白血腥和利益的选择，借着进化论的东风，将适者生存的物种变为适生产力的生产关系才能生存的社会形态。
小册子里并没有预言或是宣言，但看过这本书的人都有一个感觉：这天，要变了。这天下，要乱了。
正如小册子描写的那个故事一样：
在狩猎采集的部落之中，任何多出的一个人都是巨大的压力，所以很多部落有吃人、活人祭祀、战俘祭祀之类的情况。当他们拿着石头做的斧子追逐猎物的时候，不会想到当他们学会了农耕与养殖之后，这些原本要杀死的战俘的劳作不但可以养活这些战俘自己，还可以养活额外的战俘的拥有者。
只不过那种祭祀的习惯因为这样或是那样的原因，比如宗教、信仰或是习惯的因素依旧存留，如果不经外部的涉足会持续数百年，但事实上这已经不是最佳的选择了，只不过是历史的惯性。
这只是一个小册子中的小故事，可看过的人却读出来其中的弦外之音。
如果说那些学会了农耕种植的部落因为习惯的原因，保持着原本的惯性，事实上已经没有必要的习惯。
那么，如今的共和国所残留的行会、庄园束缚农民、家族垄断专营之类的东西，是不是也已经没有必要存在了，只不过旧时代的那些人还在挣扎、所有人还处在这种惯性之中？
闽郡发生的变革，是不是其实是一种“守道而存”？而这些呼吁退回旧时代或者