在铁木营里散布左衽异族言论的正是大明朝的秀才耿雁山。
耿秀才见到铁木营里那么多百姓成了士人，却依旧懵懵懂懂没个士人的样子。他心里着了急，逢到有“士人”来参谋部办事，拉住人家就讲何为士人，圣人如何评价士人。来办事的“士人”听罢秀才一番言论，离开参谋部的时候胸脯都拔得高高的。
杨日天见状，就放松了对耿秀才这个俘虏的看管，或者准确地说，根本不管了。
耿秀才表现得很有气节，他白天偶尔在营里走走，一到晚间没人催促就自觉自愿地回到俘虏营，于是铁木营的百姓更称赞耿秀才知书达理。
耿秀才听说游牧人要加入铁木营，立刻义不容辞地发声反对。圣人云：非我族类，其心必异。别看游牧人现在落了难，当初他们入主中原的时候如何压榨中原百姓，有朝一日他们翻了身还会接着干！明太祖千辛万苦驱逐鞑虏恢复中华，铁木营万万不能把鞑虏再请进来。
铁木营百姓原本对这事不太在意，朴素地认为人多才能势重，铁木营多一个丁口，就多一分力量。可一听圣人这么说了，不少人都改了主意。
莫日根巴特尔一众加入铁木营的事原本很明朗，现在忽然变得扑朔迷离起来。
孙一的个人倾向是接纳游牧人，他认为以后的狼山川必然是农业和牧业并重发展。
秦汉隋唐包括明朝的农耕文明都曾占据了狼山川，但最终都无一例外的退出，其中一个重要的原因就是农耕文明不善于经营草原。中原的农耕文化，其实是对土地过份的压榨，当压榨超过了土地的承载能力，就是所谓的“四海无闲田，农夫尤饿死”。
草原上稀缺的降水和脆弱的生态，决定了只有小部分土地可以支持农业，大部分土地只能支持牧业。换句话说，如果铁木营不接纳游牧人，铁木营自己的一部分就要变成游牧人。
但是强扭的瓜不甜，孙一坚信如果自己违背百姓的意愿把两家生生捏合在一起，必然会给日后留下祸端，这件事最好还是让明朝人自己决定。
是否接纳游牧人的表决将在树林子老营举行，孙一收拾了行李，同闷蛋和琪琪格先行返回。
牵着奶娃的手，重新漫步在老营地里，孙一惊奇地发现变了样。
原本挤在一起的窝棚区不见了。红柳林间，分割出了形状不规则的宅基地院落，彼此都被树木隔开，有的院落甚至就单独坐落在树林中。
每个院落里合住着好几户人，既有树林子队的地主，也有暂住的其他队百姓，但是每个院子都干干净净。
连接院落的道路弯弯曲曲，孙一经常走着走着以为没路了，一拐弯又是一丛宅基地。
长胜村的布局整齐划一，树林子的规划则全顺着天然。
走着走着，孙一远远地发现自己和神农氏“通话”的大楸树居然开满了花。
所谓大楸树，孙一不认识，明朝人这么叫，孙一也就跟着叫。孙一的印象里，他只认识槐树、柳树、松树和柏树。
走得近了，孙一看清大楸树上的花居然是一条条红色白色的带子，一个压住一个，夏风一吹，在树叶中摆动。
奶娃说，端午那天，树林子的人以为前方起了瘟疫。
不知道是谁第一个在大楸树上挂了一条招魂幡给亲人祈福，树林子的百姓就一个接一个地在大楸树上挂幡求神农爷保佑，整整挂满了一树。
到了晌午，前方传回消息，瘟疫变成了中毒，危机变成了胜仗，大楸树下聚满了百姓，感谢神农爷显灵，许愿给神农爷修庙。
参谋部新来的秀才说，祭社主的地方不叫庙，叫社。古时候的社都是一堆土，一块大石头，或者一颗大树。神农爷的社也得遵循古时候的样子，百姓们就把大楸树圈了起来。
孙一上前，大楸树果然被用矮木桩圈了起来，圈子里面垫了足足一尺高的新土。
大楸树正南三丈三尺的位置，树林子老营的工匠为神农氏塑了一个雕像。
雕像是一个脑门突出的慈祥老人，手里拄着一根龙头拐杖。雕像的材料一看就知道是上等的石膏。
如果不是老人手里的拐杖，孙一一定会说这是寿星。
奶娃说，一开始工匠们雕的是神农爷手持耒耜，结果被铁总监狠狠地骂了一顿。铁总监说神农爷年纪那么大了，这帮不肖子孙还让神农爷种地！神农爷在狼山川主要是养老，顺便才当的狼山川社主。工匠们改成了现在这个样子，以后还要专门为雕像盖个亭子。
雕像前的香炉里燃着烛火，奶娃上前恭恭敬敬地取了三支香点上，“爷今天平安回来了。杨乃娥感激神农爷保佑。”
孙一为明朝人这种从上到下的愚昧迷信狠狠地摇了摇头。
树林子大公厕外面的草花长了起来，琪琪格和几个年级相仿的孤儿正兴奋地跑过来跑过去。
孙一急匆匆钻进公厕，先到大茅坑转了一圈，又接连去了几个小间。
每到一处，孙一先是看看干净不干净，再就是看看免费的厕筹还有没有。
后世的公厕，刚一建成富丽堂皇，一旦投入使用就不忍目睹。高级商场和五星级酒店的厕所有专人不停地打扫，卫生情况可以保持，却没一个敢提供免费厕纸。
孙一却发现，树林子老营的大公厕比以前更干净了。
公厕里的灌木长高长密了，被剪成了各种形状，散发出一股一股绿叶的味道，能阻挡住如厕者的视