“道是什么？”
杨青城看着最右边年龄最小的上官无双。
上官无双一直微笑的听着，见轮到自己了，俏皮的眨着眼说道：
“道就是道呗，还能是什么？如果一定要说的话，我觉得他们说的都挺好，我也比较认同方芳师姐对道的定义。
道，表示的是终极真理、规律、规则。正所谓天行有常，不为你生，也不为我亡。
上古仙人广成子有说过：‘彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。……吾与日月参光，吾与天地为常。当我緡乎，远我昏乎！人其尽死，而我独存乎！’
老君曰：夫道，‘于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊渊乎其不可测也。’
这都说明道是没有穷尽的，也不可探测的，道存于万物中。其广大是没有什么不能容纳的。
我觉得道就是一种行迹，一种规律。如花有花道，树有树道，天有天道，人有人道。道无处不在，无处不显。
讲师大人，你觉得我说的对不？”
杨青城点了下头后，不再理会上官无双。她这么小就懂得这么多，想必不只是天资高绝，其家境也当是不凡。
上官无双见杨青城只是点了下头，就不再说了，连个表扬赞赏都没有，顿时，小孩子脾气上来了，哼的一声转过头后也不再理会杨青城。
杨青城回首看了上官无双一眼，对其使使小性子也不作声，反而对众人道：
“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可授，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
我们言语所说的道都是相对于认知中的具体事情，其是真实的，存在的，不虚的。但这些都是相对认识的主体，由普罗大众添加上去，意取的名字。其是会变化，是有可能消失的或更改称谓的。
永恒的“道”是绝对的究竟真实，不可说，甚至不可思议，但是非存在不可。
因此道分两面，一为根一为枝。枝是相对的，为用；根是绝对的，为本。
无双说的那些道就是枝，是表面的，是相对的，是被定义的，可用于了解和已被探知的所谓道，但我们并不希望弟子们走这样的路，练这样的小道。
道，从深度讲，有大道和小道之分。正所谓大道无形，小道有质。
从修行方向上有天道、人道、王道、圣道、霸道等。
天道，无为而尊者；
人道，有为而累者；
王道，六通四辟者；
圣道，教化道德者；
霸者，威服海内者。
其修行目的不同，结果达到的成就也就不同。
再从种类上分有情道和无情道。能感受八苦，有喜怒哀乐等种种情觉的灵长众生可修有情道；如草木顽石等无知无觉，因受日月精华，钟灵神秀而生灵智者可修无情道。
从角色属性不同，领悟道之深浅不一，虽众生皆可修道，但成就大道之路坎坷难定，最终有成者也寥寥无几。
因此本课堂就是讲讲如何简单的了解道，如何去领悟它，并深入浅出的理解并掌握它。
从本座个人总结，就讲讲道的五个阶段。问道、向道、入道、得道、合道。
第一阶段的问道，这是一个求法问道的过程，所求的就是各种筑基功法。修习这些功法，待功夫到了，也就触摸到道这一物。其实这也是一个知法，闻道的一个过程。
第二阶段的向道，就是在你功夫到了，在开悟未开悟时，似明白未明白时，如光明非光明时，有一物在引导你，向着这个道路前进，直至最终明白了解它，认识了它，并能登高不栗，入水不濡，入火不热，术法运用随心，这就是知道、向道的阶段。
第三阶段入道，这个阶段在我的理解中，就如捧着一个东西（道），抓住了，把握住，认识到了，但是，只是入门悟了，还需要继续用功，需要继续修证道路，明悟自身道途，这就是入道、行道的过程。
第四阶段得道，这是一个究竟其道，知其规律，明白轨迹，了悟自身且宿疾并销，六情沈寂，由此可成仙或长生，方称为得道。
得道是一种成果，也就是修行到了一定深度，并能凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。这也是成就一种天地果位的结果。
最后一个阶段为合道，这阶段应该是掌握一条大道，使自身合其规则，自此一言一行皆行其道，一静一动皆为其道。
因为这是个人的见解，并不一定就如此，也许其后还有其他境界也未可知。比如合道后超脱其道或合更多道等等。”
“杨师之论，实乃新奇，我等感触颇深，不知杨师所处哪个阶段？”
另一边木成材上前问道，其对创出如此新奇理论的杨青城感到十分好奇，并对其修为隐隐约约有些猜测，感觉很不一般。
“本座此时应该算是向道已成，入道未始。”
杨青城说得很随意，其意思就是功夫到了，也找到相关功法大道，但还是在门口徘徊，并未真正悟道、入门，未能将道掌握住。
“哇，那杨师不是练气后期的讲师吗？入道阶段不应该是筑基还丹修为才算吗？”
座下众人都很惊异。
“确实，本座乃五行宗大罗宫三官殿殿主仙宝上人。”
杨青城也并