关于此点，《蒙古秘史》上就有记载：蒙古皇族下葬后，先用几百匹战马将墓上的地表踏平，再在上面种草植树，而后派人长期守陵，直到地表不露任何痕迹方可离开。/p
南宋彭大雅撰写的《黑鞑事略》则记述：“其墓无冢，以马践蹂，使平如平地。若忒没真（铁木真）墓，则插矢以为垣（阔逾三十里），逻骑以为卫。”就是说成吉思汗墓的周围插箭矢为墙，围成了一个方圆三十里的禁区，设有骑兵守卫。/p
另据元末叶子奇的《草木子》记载，成吉思汗下葬后，除马匹踏平墓地外，为便于日后能找到墓地，“国制不起坟陇，葬毕，以万马柔之使平。杀骆驼子其上，以千骑守之，来岁草既生，则移帐散去，弥望平衍，人莫知也。欲祭时，则以所杀骆驼之母为导，视其踯躅悲鸣之处，则知葬所矣。”/p
就是说在成吉思汗的坟上，面对着一头母驼，杀死了一只驼羔，将羔血撒于其上，并派骑兵守墓。待到第二年春天小草长出以后，墓地与其他地方毫无二致，无法分辨出墓地所在，守墓的士兵这时才撤去。成吉思汗的后代想念他的时候，就让被杀驼羔的母驼引路，如果母驼久在一个地方徘徊、哀叫，就说明这个地方就是陵墓所在地。/p
元朝的蒙古人也流行殉葬，比较多的殉葬方式是用财物或者小动物殉葬，少数有权有势者则会用人殉葬。不过从发掘出来的元代古墓群里的陪葬物品可以看出，元朝已经有了用石人代替活人殉葬的方式。/p
在多伦砧子山和一棵树元代古墓群、正蓝旗羊群庙元代祭祀遗址及墓葬出土的殉葬品中，就发现有用来殉葬的石人。在元上都遗址文物陈列馆院内，有三尊汉白玉石人雕像，它们便是元代墓前的殉葬品。/p
石像雕刻栩栩如生，每个“人”都身穿绸缎袍服，脚蹬蒙古靴，腰带上还系有蒙古刀、打火石等饰物，甚至连手上戴的镶宝石戒指都能看出来，可惜的是，这些石人都没有了头，估计是因为某种原因被外力所毁。/p
现在普遍施行土葬，给死者更换新衣，或裹白布，也有净身涂酥油者，连同死者生前用物一同入棺，入棺后请喇嘛念经。之后前去墓地埋葬蒙古族从远古时代就崇尚火，因此形成了一些与火有关的禁忌，如到蒙古包中做客，不能往火中洒水、扔东西，更不能吐痰或将火踩灭，甚至不能在火盆上烤手。/p
待客的礼仪蒙古族自古有“以西为大，以长为尊”的习俗。蒙古族部落从额尔古纳山林西行，到了孛儿罕山（今肯特山）东麓的斡难河、客鲁涟河驻地游牧。从这个时候起，位于西方的孛儿罕山就成了蒙古人祭拜的圣山。成吉思汗每次经过这里都将帽子夹在腋下，合十俯首，向孛儿罕山叩九次头，祈求保佑。/p
以西为大，生活的场所也是以西为大，按辈排列；房屋（包括毡包）及坐席也都以西为大。长辈的住房要安排在西间。客人来了，不能坐在西炕上，吃饭时，客人要以礼请当家的长者入席，而且长者要坐首席。/p
拖雷灵柩先到唆鲁禾帖尼的斡儿朵营帐，唆鲁禾帖尼和忽必烈、旭烈兀、阿里不哥、司合忽、铁千军、伍玄衣、忽哈刺、西门据虎诸人扶灵后，连忙过来迎接拖雷灵柩，个个眼泪湿润，尤其唆鲁禾帖尼和忽必烈、旭烈兀、阿里不哥更是悲痛欲绝。/p
灵柩停好后，诸亲王、公主和主要将领、宗主部族等个个前来祭拜，蒙古族人们的葬礼极为简单，一般不设灵床，没有供品，不穿孝服，不烧纸钱，不放哀乐。只请来萨满法师为拖雷做了一场大法事。/p
这场法事萨满法师就请来了三百多，他们头戴面具，身穿神衣，头戴神帽，左手持鼓，右手拿槌，盘腿坐在西北角的“塔了兰”的专门位置上，病人坐在东南位置上。/p
萨满在请神前，双眼半睁半闭，打几个哈欠后，开始击鼓，然后起身，边击鼓，边跳跃，边吟唱，音调极其深沉。萨满唱一句，“扎列”（二神）和参加跳神仪式的人们伴随着合唱。/p
鼓声渐紧萨满下巴哆嗦，牙齿咬得格格作响，双目紧闭，周身摇晃，表现出神灵附体时的痛苦情状。/p
萨满教常赋予火、山川、树木、日月星辰、雷电、云雾、冰雪、风雨、彩虹和某些动物以人格化的想象和神秘化的灵性，视为主宰自然和人间的神灵。特别是由祖先亡灵所形成的鬼神观念以及人间的各种疾病与死亡造成的恐惧，是萨满教神灵观念的核心。认为各种神灵同人类一样有意志、愿望和情欲，更有善恶之分，不能违拗、触犯。/p
各类神灵具有不同的属性和功能，各主其事，各行一方，地位大体平等，极少统属，绝大多数尚无等级差别，也没有主宰一切的上帝。但在进入封建社会的蒙古、满和达斡尔等族的萨满教中，出现了天神（腾格里）的观念，渐次升至高于诸神的位置。/p
这场法事做了三天，之后，移到另一个斡儿朵营帐行灵。结束后，唆鲁禾帖尼和忽必烈、旭烈兀、阿里不哥、司合忽、铁千军、伍玄衣、忽哈刺、西门据虎诸人以及诸亲王、公主和主要将领、宗主部族等跟着十头大牛拉着拖雷灵柩的马车往漠北肯特山起辇谷安葬。/p
这也是成吉思汗生前指定的安葬地方。/p
这一路上送葬的人有好百人，除了蒙古几位指定的宗主亲王，均为蒙古臣僚勋戚，外人不能靠近，