巫的形象，是神怪传说的另一个重要元素。这类传说自古就有，见载于罗马文学和希腊神话。10
世纪，日耳曼特里夫斯（treve）写了一部供主教阅读的隐修纪律
指导书--《主教会规》（canoneopi）。
这是一份8世纪法国加洛林王朝时失传的主教会议纪要。里面记载几名受撒旦诱惑的妇女，与
罗马女神戴安娜（diane）一起骑在某些动物背上飞行。戴安娜是跟月亮、水、沼泽地有关的女
神，照顾妇女分娩。而这些都跟巫术紧密联系，以致有的专家称她为“女巫的神”。后期的文献
提到希罗底（herodias）的名字，她是罗马希律王（herode）的妻子，间接害死了施洗约翰
（jeanlebae）；书中也有提到霍尔达（holda），日耳曼万神庙的女神像。不论怎样，魔
鬼学家引用《主教会规》这部书为镇压辩护，也确定了女巫的形象──她们在夜里骑着一把扫帚
或一头动物，从窗子、墙壁或烟囱飞出去参加巫魔会。
关于魔鬼的理论首度出现于15世纪末，宗教裁判官大肆搜捕
牐犝庵帜Ч淼墓适吕显绫闵⒓于古史中，而自中世纪起，又藉由欧洲传说和宗教信仰流传下
来。到了15世纪略具雏型，最后收入鬼怪传奇，一直盛行到17世纪末。对于巫师的镇压，15世纪
初就已经时有所闻，但是一直到这一世纪的80年代才见魔鬼巫术的理论阐述，而奠定基础的则是
两部典范著作。
一部是1484年12月5日教皇诺森八世（innocentⅧ）颁布的一道谕令“is
deibus”。颁布这道谕令是因为，在这之前，宗教裁判官一直在莱因河谷追拿
异端分子，尤其是韦尔多派，但是出现了巫术的问题。两名宗教裁判官在上日耳曼地区
（gerologne）和美因兹（e）工作，却因当地官员不愿配合
而发生冲突。宗教裁判官斯伯伦吉（jacqueer）和英斯蒂道里斯（oris）
奉旨进行一项秘密的镇压任务，于是教皇颁布这道谕令，以便扩大两人的权限。这是教廷第一次
感受到对巫术立法的迫切性。英诺森八世在谕令中说道：“最近，我们听到一些令人难过的传
闻，在上日耳曼的某些地区，以及美因兹、科隆、特里夫斯、萨尔兹堡、不来梅
（breme）等省、市、乡、镇，许许多多的男女，忘了自己的救赎，偏离天主的信仰，与睡梦中的
异**媾，诅咒罚誓，施展魔法，妖言惑众，胡作非为。他们使女人不能生育，使小动物夭折，
使农作不生，使果树枯死……”这也是教会第一次把魔鬼巫术和诅咒相提并论。1484年这一道教
皇谕令可以视为具有法律效力的巫师追缉令（请见140页）。
印刷术问世，使得论述魔鬼的著作传遍欧洲，起诉书犹如雪片纷飞
两年后，斯特拉斯堡的普勒斯（jeanpruss）出版社出版了一部书，名叫
《女巫之锤》（leieres），是魔鬼文献中最成功的著作之一。这部著作是针
对裁判官而写。与以前同类书籍不同之处，在于它专门叙述如何侦查巫师的罪行。作者是宗教裁
判官英斯蒂道里斯和斯伯伦吉，也就是1484年教皇谕令的受件人。
英斯蒂道里斯出身阿尔萨斯（al）多明我派修道院。漫长的
神职生涯中，他曾在阿尔萨斯、莱因河谷、巴伐利亚（baviere）、奥地利（autriche）、波希米
亚（booravie）追捕过韦尔多派、胡斯信徒（lees），以及其他形
形**的异端分子和巫师，后来在奥洛莫乌茨（olloz）和布尔诺（brno）之间进行调查时失
踪。他可能是《女巫之锤》唯一的作者，但这份成功的荣耀应与斯伯伦吉一起分享。斯伯伦吉出
身于巴塞尔（bale）郊区，也在家乡的多明我派修道院修行。他是一位大学者，担任科隆神学院
教授，后来成为神学院内布道兄弟会修士院院长。斯伯伦吉也是一位杰出的行政管理人员，在该
会内担任重大职务。但是他担任裁判官时，却好像施展不开。他大半辈子都在改革神圣罗马帝国
的多明我派修道院制度，宣扬玫瑰经祈祷。
牐犓在知识界和宗教界的权威性，给这部书提供了道德和神学的保证。17世纪以前，这部书是
追捕女巫的基本手册。
女巫(encress)
人类为反社会及罪恶的目的而运用声称的超自然力量(所谓的黑魔术)。
持有这种力量的女性可以称为巫婆或女巫，如果是男性，则称之为男巫、巫师或术士。
在现代科技发展的文化中，仍然残存着对巫术的信仰，有证据显示，从11世纪起，人们就相信崇拜魔鬼宗派的存在。历来一成不变的做法是，将所有异端分子或被当作异端分子的团体都逐出教会。为了显示镇压的合理性，他们会在群众面前，把这些持有不同看法的教徒说成青面獠牙的模样。于是，崇拜魔鬼、憎恨基督教、黑色弥撒、食人祭礼、***乱等传说便因应而生。大部分异端运动都被冠上这类可怕的罪名，如弗拉德切利派（leelles）或韦尔多派。弗拉德切利是13世纪从圣方济教派分离出来的派别，主张教会回归《福音书》上的安贫传统。犹太人每次