发表人：江南萧萧
发表时间：2011－11－422:08:39
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预测未来一向给人以神秘莫测之感，“命运”两个字也常给人带来压力。其实简单说来，“命运”就是遭遇，人的命运就是人的遭遇。一个人的遭遇可以预知，一个国家的遭遇也可以推算。各举一例。
明朝有位袁黄先生，号了凡，世称袁了凡。他有一部作品《了凡四训》，是写给他儿子的，里面就讲了他的遭遇。他年轻时遇到了孔先生，一生都被孔先生算尽了。在遇到云谷禅师之前，孔先生算得分毫不差。《了凡四训》的可信度是很高的。因为袁先生写这书不是为了赚钱，而是作为家训，传给儿子的。可见，人有命运，而且可以被推算。
推算国家的也有。西周定鼎之后，周公封于鲁国，姜太公封于齐国。一日，两人交谈，姜问周准备如何治理鲁国，周公回答：尊尊亲亲。姜太公笑曰：鲁国从此弱矣。周公问姜准备如何治理齐国，姜太公回答：举贤尚功。周公笑道：后必有弑君者也。后世的发展果然如此，鲁国从未强大过，齐国很强大，但传了二十四代就被大夫田恒给弑君篡位了，鲁国虽弱，却传了三十二代。
那么，命运为什么能够推算呢？因为宇宙万类，无论何人何物，都逃不出因果律的束缚。今日种何因，明日得何果。但凡有规律可循，就可以推算。《易经》就是基于这个原理建立起来的。《易经》非常了不起，所谓群经之首、大道之源。孔子亲自操刀为它作《十翼》（即《易传》）。太史公的父亲司马谈就是《易传》的第十代传人，司马迁家学渊源，所以他才敢说“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。
言归正传。我们现在一听到“因果报应”就觉得是封建迷信，其实不然。对于因果律，儒释道三家都有阐述，孔子说自己“五十而知天命”，可见他能洞彻命运，道门《太上感应篇》起首两句就是“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。但是，还是佛门把这个道理讲的最浅显易懂，也最详尽透彻。佛家言“万法皆空，因果不空”，“万法皆空”且不多说，我们以“因果不空”为主。
因果其实也在万法之中，也是“相”，这里的“法”可以理解为“相”，不是“体”，所以本质也是空的，了不可得。为什么又说“不空”？因为一切相都是“相续相”，接连不断。此相是由彼相引起，然后又引起另外的相，此为“相续不空”；此相由彼相引起，故彼相是此相之因，此相是果，而此相又引起后来之相，所以果又变为因，依此类推，此为“转变不空”；众生造业是因，受报是果，造何业受何报，在受报的时候继续造业，所以永远受报，此为“循环不空”。故因果虽空，又说不空。
用现代话来讲，任何现象都是由其他现象所引起，然后再引起另外的现象，环环相扣，永无间断。所以哲学家说，事物之间存在普遍联系。人也是现象，国家也是现象，但凡现象，都是现象锁链中的一环，有迹可循，所以都可以推算。
种善因得善果，种恶因得恶果，所以《易经》坤卦有言：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。紫微神朝的国师推算神朝将有神主出现，这是种了大不善因啊，所以家有余殃，恶报现前。因为他这个预言一出，天下必将更为混乱（能理解吧，不解释啦），会有无数人为之丧身，他这个罪业造得多大，所以他自己要受恶报，下辈子估计只能做畜牲了，连家人也受影响。用佛家的话讲，叫“共业所感”。
众生有轮回，因果通三世，所以人一出生，若遇高人，生辰八字一算，这个人的一辈子就差不多知道了。古人聪明之处当真难以想像，有些人并没有证得至人、神人、圣人的境界，但是也能把握住现象与现象之间的规律，从而推测未来，《易经》就是起这个作用，闻此知彼、见微知著。此类人所谓“比量境界”。庄子所说至人、神人、圣人，则是“现量境界”，不用推算，有神通直接感知过去未来。
命运有定数，实在不假，但是并非没办法更改。孔先生算袁了凡命中无子，五十三岁过世，但是袁先生遇到云谷禅师后，禅师告诉他，至少有两种人的命是算不准的，一是大善人，一是大恶人。然后授袁先生“功过格”，让他积善功、修福德，改造命运。袁先生依教奉行，后来中年得子，享寿七十三。可见，命运确实可改。故有言：君子有造命之学，命由我立，福自己求。
至于是否有人格神在掌控命运、赏善罚恶之类，世尊说过，世上没有造物主。三界六道不是谁造的，是“唯心所变，唯识所现”，“一切法从心想生”，都是阿赖耶识里变现出来的。
说到推算命运，不能不说《庄子内篇第七应帝王》里壶子和季咸的故事。这里略说一段，与诸位分享。庄子自己也是“见道之人”，深不可测，太史公用六个字评价他：其学无所不窥。说他什么都懂。
话说壶子有徒名列子。一日，列子见神巫季咸，断人祸福寿夭，无一不准，惊为天人，醉心不已。
回去就对壶子说，师父啊：本来我以为您是天下第一，想不到有个人比你还厉害。然后将其所见说与壶子。
壶子听罢说：你以为你已经学到我的本领了吗？你去叫季咸过来给我看相。
列子便去将季咸