㈡道教神众不识孙悟空的所学
孙悟空从须菩提祖师学得了长生之术，广大神通。但是地界的神明竟然不识其胸中所学，竟然派人去勾摄孙悟空的魂魄，结果惹得孙悟空是大闹地府（地府的神明大多为佛教、道两教通用，区别在于主管不同。佛教的地府主管是地藏王菩萨，道教的地府主管为因教派的差异而说法不一，或以东岳大帝为首的五岳大帝；或后土皇地祇；或五岳大帝为主管，但其上为后土皇地祇等等。尽管在《西游记》书中掌管地府的为佛教的地藏王菩萨，但是依孙悟空大闹地府后，地藏王菩萨上书玉帝陈情，而没有去西天找佛祖来看，《西游记》书中地府仍属道教神明控制的范畴。《西游记》做这样的设定，是作者吴承恩崇佛谤道的理念，与其民族自尊心理，“三教出一门”的理念交汇融合的结果）。
孙悟空从须菩提祖师学得了长生之术，广大神通。其大闹天宫无人能敌；不仅是一般的道教神明无奈，而且连道教的代表性神明太上老君，也没有将其殄灭的办法，把孙悟空放进八卦炉中煅炼，竟然又助长了其“火眼金睛”的神通。这么大的本领，道教的大小神明竟然不识其胸中所学。而孙悟空的神通则实实在在是有师承的，但道教的神明无人知晓。
这是一个启示，那就是道教的神明都不知孙悟空的来路和师承，也无法从其神通看出其来路，而且太上老君也看不出孙悟空的来路和师承，不然的话也不会把孙悟空扔进八卦炉枉费工夫。这也说明“须菩提祖师”尽管神通很高强（道祖太上老君都不识其弟子孙悟空的来路），但若是道教神明的话，也只是个知名度极低、其术法也不为道教仙众知晓的神明。
㈢孙悟空被“招安”天界，另类的仕途
做为中华民族传统文化的一部分，道教神明中的权力结构实际上也是中国古代权力结构的改良版。孙悟空在去东海龙宫强索兵器、披挂以及大闹地府之后，就进入了天界为官了。但是，孙悟空做的官是很小的官，而且其做官途径也很另类，是被“招安”的官。
在中国古代权力构成里，做官的途径有这么几种情形：开国功勋；军功；举荐；世袭；裙带关系；被帝王赏识、赏赐；捐钱纳官；汉代的举孝廉；两晋的名门望族；隋唐以来的科举；以及明清增加的纳监等等。而另外一种情形就是被“招安”。
为什么说“招安”的官另外一种情形呢？因为其它的做官途径无论情形怎样，都是在当时的政权体系隶属之下进行的。而“招安”的官员就属另类。因为这些官员之前是与当时的政权体系处于武装冲突之下的敌对状态的。后来是由于这样或那样的缘故（如朝廷无力镇压，或权衡利弊之后尽量避免镇压，对抗者也愿意放弃对抗等等），放弃对抗而成为权力体系中的一员。
孙悟空被“招安”天界，走的就是这种另类的仕途。其在东海龙宫强索兵器、披挂以及大闹地府都属于与神仙界权力体系的分支机构进行的对抗，结果就是被招安到天界,当了一个“弼马温”这样一个马倌。这也从另一方面验证，须菩提祖师传授给孙悟空的神仙知识不能令其了解道教的神明体系；即使进去了也是个异类。
孙悟空被“招安”天界后的遭遇也说明，孙悟空对道教的神明体系，天界神职设置一无所知，因而使这个“腾那天下少，似这伶俐世间稀”的猴王在做官问题上屡屡失算，先是当了个“弼马温”（马倌），后来虽弄了个“齐天大圣”之名，被玉帝顺水推舟的认可，但是却没有俸碌；而且没过多久又成了蟠桃园的护院。以为自己当了个“没品，想是大之极也”的官，结果领受的却都是“下贱之役”（以至后来谁要一提起“弼马温”的官名，便心中大怒）。孙悟空对道教的神明体系一无所知，与“须菩提祖师”有直接的关系：没教。
“须菩提祖师”没教孙悟空的原因，我们可以有两种猜测：一是不知道；二不是这个体系里的人，也不对孙悟空进入这个体系有所期望。
第一种猜测可以直接否决，因为我们从作者对“须菩提祖师”的描述可以看到，“须菩提祖师”是精通三教之术的大神仙，应该是没有不知道的东西。所以，只有一种可能，“须菩提祖师”不是这个体系里的人，也不对孙悟空进入这个体系有所期望。
㈣孙悟空不认识镇元子、不认识“三清”圣像，知道后又极尽捉弄、贬损之事。
镇元子在书中被作者描述为住在“西牛贺洲五庄观”的尊仙，混名与世同君，其“门下出的散仙，也不计其数，见如今还有四十八个徒弟，都是得道的全真”（全真道始于金元时期，关于书中唐代就有全真道教派和西牛贺洲有道教宗师级的人物，不属本文讨论的内容，我们也不必为此而苛求古人）。就是这样一个全真道教的宗师级人物，孙悟空竟然也不认识。除了不认识镇元子，孙悟空连“三清”圣像也不认识、也不知道“三清”序列。如在第四十四回《法身元运逢车力心正妖邪度脊关》里，孙悟空“引八戒沙僧，按落云头，闯上三清殿”。看到三清圣像竟然不认识，问“‘这上面坐的是甚么菩萨？’八戒笑道：‘三清也认不得，却认做甚么菩萨！’行者道：‘那三清？’八戒道：‘中间的是元始天尊，左边的是灵宝道君，右边的是太上老君。’”
孙悟空不